¡Muy pocos judíos, Pew! ¿Dónde están los "maximalistas seculares"? ¿Y los del almuerzo del domingo? - Andrew Silow-Carroll - JTA

La nueva tipología de la religión del Pew Research Center ubica a los estadounidenses en siete amplias categorías que van desde los Fieles del Domingo (o Sábado), activos en su fe y en sus congregaciones, a los Solidamente Seculares, aquellos que prácticamente no tienen creencias religiosas.

En el medio están los Religiosos Relajados, que dicen que la religión es importante pero que no sostienen demasiado las prácticas tradicionales; los Diversamente Devotos, que creen en las religiones tradicionales pero también en los cristales psíquicos y otros encantamientos de la nueva Era; los Espiritualmente Despiertos, que parecen creer en el cielo y en el infierno de la misma forma en que creo en Marie Kondo.

Lo que encontré más interesante sobre la nueva tipología es la forma en que los judíos parecen hacer saltar todo.

Según Pew, "los judíos estadounidenses son el único grupo religioso con contingentes sustanciales en cada extremo de la tipología". En otras palabras, aunque la mayoría de los evangélicos son profundamente religiosos, y los católicos y mormones tienden a agruparse hacia el lado de los creyentes en general, alrededor del 20% de los judíos estadounidenses son Fieles al Sábado y un 45% se consideran no religiosos.

No es sorprendente: cada estudio reciente muestra que los judíos están divididos entre los afiliados y los no afiliados, los comprometidos y los no comprometidos, los Alan Dershowitz y los Adam Sandlers. Esa es una peculiaridad de la propia identidad judía que permite que un judío se defina por creencia, biología, práctica religiosa, nacionalidad, nacionalidad o si trabaja o no como abogado para la Organización de Trump.

Es por eso que llamamos al judaísmo una familia: desde luego hay personas que preferirías que no fueran parte de tu familia, pero ya sabes, la ley de sucesiones hace que sea difícil negarlas.

Entonces, y resumiendo, el Pew encuentra principalmente a los judíos estadounidenses en ambos extremos del espectro de la religiosidad. Pero los encuestadores también se pierden algunas categorías judías clave, bajo la irrisoria idea de que solo hay siete tipos de judíos. Demonios, hay 10 clases de judíos en cualquier minyan que, para empezar, se componen a partir de al menos 10 personas.

Tomemos, por ejemplo, al Irónico del Shabbat. Él o ella es el tipo de judío que va a la sinagoga todas las semanas pero que también hace muchas cosas. Ese tipo de judío que no cree en Dios, pero que abandonará su sinagoga si no sirve patata kugel en kidush. El tipo de judío que aparece en un montón de bromas, incluida esta:

El hijo de Cohen le pregunta a su padre ateo por qué va al shul (sinagoga). 

"Porque Goldberg va al shul", dice su padre. 

"¿Qué diferencia implica eso?" 

"Goldberg acude a shul para hablar con Dios", dice su padre. "¡Yo voy al shul para hablar con Goldberg!"

El fallecido sociólogo Charles Liebman incluso tenía un nombre para esto: "Judío Secular Maximalista".

¿A quién más nos estamos perdiendo? Al igual que esos judíos seculares maximalistas se merecen su propia categoría, permítanme sugerir algunos más:

* Semillas Perennes: asiste a un Seder cada año pero insista en no disfrutarlo.

* Bagels y Lox-smiths: Ferozmente tradicionales sobre dónde ir para al almuerzo del domingo.

* Resistentes a los Medios: su vida espiritual se centra en encontrar las fallas y sesgos en la cobertura de The New York Times sobre Israel.

* Despertado Espiritualmente: retuitea devastadores ataques contra sus enemigos políticos y lo llama tikkun olam.

* Religioso no Relajado: sigue la lectura de la Torah por si el lector comete un error y el rabino, el gabbai, el cantor y las otras ocho personas no gritan una corrección.

* Diversos Frum: piensan que viven en un vecindario multicultural porque puede ver a hombres en cuero, terciopelo y kippot de punto.

* Judíos Adyacentes: no identifican a los judíos pero disfrutan con la suspensión del lado alterno del estacionamiento de la calle en las festividades judías.

¿Y yo dónde encajo? Me llamo profesionalmente judío, que no es una de las categorías de Pew, pero realmente debería serlo. Me defino como "alguien con un sueldo por juzgar las vidas de sus correligionarios".

¿Cuántos judíos viven en los Estados Unidos? Eso depende de cómo defines "judío" - Emily Guskin - TWP

Adolf Hitler quería eliminar al pueblo judío, y su régimen asesinó a 6 millones en la búsqueda de ese objetivo.

Miles de judíos huyeron a los Estados Unidos e Israel durante y después del Holocausto, intentando lograr llegar a esos lugares relativamente seguros. Ahora, más del 80% de la población judía del mundo vive en esos dos países, y la población judía estadounidense ha crecido sustancialmente en número desde el final de la Segunda Guerra Mundial.

El Jewish People Policy Institute estimó que la población judía mundial se acercaba a los números anteriores al Holocausto hace un par de años, en parte debido a "cambios en los patrones de identificación judía". Pero ese hallazgo fue cuestionado debido a la amplia definición del estudio de "judío".

Como la mayoría de las cosas en el judaísmo, hay desacuerdo. Así es como dos académicos importantes definen el judaísmo:

• - Steven Cohen, profesor del Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion en Jerusalem, define a un judío como "cualquiera que se considere judío o bien posea alguna evidencia de tener lazos familiares judíos, o bien haya adaptado afirmativamente esa identidad por conversión o autoidentificación".  Él dice que "ser judío no es una religión, sino una cultura, una herencia. La mayoría practica el judaísmo, otros no lo practican y otros practican otras religiones".

• - Sergio DellaPergola, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, define al "núcleo de la población judía" como aquellos que son solamente judíos, o bien por identidad, incluso si no son religiosos, siempre y cuando no practiquen otras religiones. Pero también calcula estimaciones para un grupo más expansivo: aquellos con padres judíos, parcialmente judíos, aquellos con antecedentes judíos y aquellos que entrarían bajo la "Ley del Retorno" - cualquier persona nacida de una madre judía o convertida al judaísmo sin otro signo de identidad judía -.

Aún hay bastante más que considerar: ¿solo se cuenta a aquellos basados en la ley judía si su madre es judía? ¿se excluyen a esos otros que aún así practican el judaísmo y cualquier otra religión? ¿Qué hay de los niños de los hogares interreligiosos?

Como resultado, las estimaciones de cuántos judíos viven en los Estados Unidos varían ampliamente.

En 2013, el Pew Research Cente publicó un estudio de la población judía de los EEUU y creó una herramienta para estimar el tamaño según varias definiciones.

Por ejemplo, si defines a los judíos solo por aquellos que practican la religión, el Pew contó a 4,2 millones de judíos estadounidenses adultos o el 1,8% de la población adulta total de los EEUU.

La población estimada crece en 1.2 millones si incluye a personas sin religión que se consideran judías de una manera cultural o secular, y que tienen al menos un padre judío. Hay otros 1.3 millones de niños educados al menos de manera parcialmente judía, y que viven en hogares con al menos un adulto judío. Al sumar esos grupos, alcanzas a 6,7 ​​millones de judíos de todas las edades en los EEUU en el 2013.

Esa es más que la población perdida en el Holocausto.

Pero dependiendo de cómo se defina la población y quién haga la estimación, se podría llegar a una conclusión diferente.

En 2016, el American Jewish Population Project de la Universidad de Brandeis calculó que la población judía de los Estados Unidos era de 7,2 millones. El American Year Book Year la estimó en 6.9 millones. Y DellaPergola, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, calculó que la población judía central de los Estados Unidos era de 5,7 millones, pero cuando incluyó todas las demás definiciones de ser judío, su recuento de judíos estadounidenses alcanzó los 12 millones.

Según estos cálculos, parece que la población judía de los EEUU ha crecido en números absolutos desde la Segunda Guerra Mundial, pero no necesariamente ha crecido al mismo ritmo que el país en general, según Alan Cooperman, director de investigación religiosa en Pew.

Entonces, ¿cómo se compara la población actual con la población judía estadounidense poco después de la Segunda Guerra Mundial? Doce años después del final de la guerra, cuando muchos judíos habían emigrado a los Estados Unidos, la Encuesta de Población Actual de 1957 (la única vez que se hizo un recuento federal de los hogares preguntando sobre su religión) midió la población judía de los EEUU, por religión, en aproximadamente unos 3.9 millones de personas adultas. Eso es menos que los 4,2 millones de adultos estadounidenses judíos por religión que el Pew midió en 2013.

Estados Unidos proporcionó un lugar donde los judíos podían prosperar y formar familias en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, incluso si no siempre fue acogedor para los refugiados judíos . Pero llevó bastante tiempo, alrededor de 70 años, para que la población judía estadounidense igualara el número de judíos que fueron asesinados en el Holocausto.

Carta al Forward: "No tenemos derecho a decidir el destino de los israelíes" - Eliott Brumer

Estimado editor,

Después de leer varios artículos sobre las divisiones entre los judíos americanos sobre Israel, el sionismo, los asentamientos y similares, tengo una pregunta: ¿Por qué realmente nos importa tanto?

Ha existido un elefante en la habitación desde que se estableció Israel. En ningún momento desde sus inicios los estados musulmanes han abordado y acordado, en ninguna ocasión, vivir con Israel en medio de ellos, independientemente de cuál fuera la facción judía que prevaleciera. Estoy seguro de que todos estamos de acuerdo en que Israel es necesario como un lugar de refugio donde puedan dirigirse los judíos si fuera necesario. El Holocausto nos demostró eso. Pero para los árabes, nunca fue cuestión de un estado judío y un estado palestino. Simplemente no querían ningún tipo de estado judío bajo ninguna forma. A menos que todos tengamos la intención de mudarnos allí, dejemos que los israelíes tomen la decisión de lo que es mejor para ellos y para su defensa. Ellos son los que tendrán que pagar el precio.

Eliott Brumer

Una carta abierta a los lectores de Michael Chabon - Bruce Bawer

Michael Chabon es un novelista que en 1988, a mediados de los años veinte, se hizo famoso - o, al menos, conoció ese más bien modesto conocido como la fama literaria - con una novela, The Mysteries of Pittsburgh. Vagamente recuerdo haberlo leído. No recuerdo si me gustaba. No me puedo imaginar que me haya encantado porque creo que lo recordaría. Veo desde su página de Wikipedia que ha escrito otros libros desde entonces, pero ninguno de ellos ha caído en mi radar a pesar de que reviso la ficción literaria y hablo regularmente con amigos que hacen lo mismo y me hablan de libros nuevos que les han emocionado.

En cualquier caso, Chabon todavía está por ahí y el otro día, gracias a varios de mis amigos de Facebook, me di cuenta de un nuevo artículo que había escrito bajo el título "Una carta abierta a nuestros hermanos judíos". En realidad no se dirigía a todos sus hermanos judíos, sino que estaba destinado a aquellos judíos que votaron por Donald Trump y que han seguido respaldándolo aunque su administración está llena, según las palabras de Chabón, de "supremacistas blancos” y Trump tiene un "largo y espantoso registro de declaraciones racistas". A pesar de este execrable récord, sostenía Chabón, los partidarios judíos de Trump han continuado excusándole y argumentando que por muy malo que pueda parecer, Trump no es realmente un antisemita.

Bueno, insistía Chabon, tales racionalizaciones ya no son posibles. Los comentarios de Trump en Charlottesville fueron definitivos, demostrando inequívocamente que el corazón de nuestro presidente se encuentra con los nazis: "Así que ya lo sabéis, primero fue contra los inmigrantes, los pobres, los musulmanes, las personas trans y las personas de color, y no hicisteis nada... Ahora viene a por nosotros. La pregunta es: ¿qué vais a hacer al respecto? Si no os preocupa, o no podéis mostrar ninguna preocupación, dolor o comprensión por la persecución y demonización de los demás, al menos demostrad un poco de interés propio".

Como ya he comentado, tuve noticias del artículo de Chabon porque unos amigos adjuntaron un enlace en Facebook. Los amigos en cuestión eran judíos neoyorquinos y, en lo que a ellos respecta, Chabón había dado en el clavo. Un amigo de uno de estos amigos se atrevió a ofrecer un sano desacuerdo: "Soy un judío orgulloso y me considero sionista. Nunca he oído a nuestro presidente pronunciar una sola observación antisemita, en contraposición a la izquierda". En cuanto a Israel, nunca ha tenido un mejor amigo, a diferencia de lo que supuso Obama, que dañó a Israel a cada paso". Veredicto personal: absolutamente cierto. Pero alguno de los judíos cool no estaba de acuerdo. "Sigue apoyando a los nazis y al KKK (Ku Klux Kan)", escribió. "Estate orgulloso".

¿Los judíos estadounidenses creen realmente que hay una importante presencia nazi o del KKK en los Estados Unidos y que representan una seria amenaza para ellos? ¿Lo cree así Chabón? Chabón deplora a Trump en parte porque "fue contra... los musulmanes". ¿Por qué truco de la mente Chabón, y aquellos que están de acuerdo con él, excluyen los recordatorios casi semanales de los actos protagonizados por musulmanes? El artículo de Chabón apareció el 17 de agosto, el mismo día del ataque terrorista de Barcelona - después de lo cual el rabino jefe de esa ciudad, Meir Bar-Hen, dijo al Jerusalem Post que "los judíos no estarán aquí permanentemente... Les digo a mis fieles: No crean que estamos aquí para siempre. Y les animo a comprar propiedades en Israel. Este lugar está perdido. Mejor salir pronto que tarde”.

Bar-Hen no solo hablaba de Barcelona. "Europa está perdida", dijo a modo de aclaración. Está lejos de estar sólo en esta visión. Los líderes judíos de toda Europa han estado diciendo lo mismo durante años, y las familias judías de todo el continente, reconociendo que no tienen futuro allí, han estado emigrando cada vez más a Israel, así como a países como Estados Unidos, Canadá y Australia. Y lo están haciendo debido a las políticas pro-musulmanas - y efectivamente anti-judías - perseguidas por sus gobiernos, los cuales, cuando se trata de tales asuntos, están ideológicamente en la misma línea que Barack Obama y Hillary Clinton. Este fin de semana, una encuesta encuentra que un tercio de los judíos británicos se sienten tan inseguros en el Reino Unido que han considerado emigrar, mientras que "casi cuatro de cada diez dicen que ocultan su fe por temor a ataques antisemitas".

En noviembre pasado, cuando asistí a una conferencia en Roma para los Amigos de Israel, los judíos italianos a los que hablé después de la reciente victoria electoral de Donald Trump permanecían extáticos al respecto: habían oído el discurso de Obama en El Cairo, los lucrativos tratos financieros de Hillary con varios gobiernos islámicos, y (como Benjamin Netanyahu) reconocieron en Trump a un hombre que no tiene miedo de decir la verdad sobre el Islam y que es un verdadero amigo de los judíos y del Estado judío. Para los judíos de Europa, el peligro del Islam es una realidad cotidiana palpable. El neonazismo, aunque apenas difundido en Europa, es más común allí que en los Estados Unidos, pero los judíos europeos no abandonan sus hogares preocupados por ser atacados por neonazis.

Apenas sé qué pensar de los judíos de Nueva York y de otros lugares de América que, todos estos años después del 11 de Septiembre, todavía se siguen engañan pensando - o, por alguna razón, se sienten obligados a fingir - que los neonazis y el KKK son las verdaderas amenazas existenciales para su existencia. Si esta creencia es sincera, me parece absolutamente irreflexiva y, por supuesto, peligrosa. Supongo que estas personas han pasado tanto tiempo de sus vidas siendo adoctrinados en el izquierdismo, con tantos años remojando cada palabra del New York Times y tomándola como un evangelio, que la verdad les parece inconcebible. E incluso si pueden ver la verdad, la idea de reconocerla en voz alta les parece demasiado duro y una muestra de intolerancia.

Sólo puedo alentar a estas almas confundidas a prestar menos atención a personajes tan fatuos como Michael Chabon y prestar más atención a las experiencias de sus correligionarios en Europa. Hace setenta y cinco años, los nazis eran el verdadero enemigo de los judíos, y estaban decididos a librar a Europa de su presencia. Esta vez, por muy incómodo que sea admitirlo en ciertos despachos y barrios de clase acomodada de ciertas ciudades americanas, el enemigo es el islam yihadista, cuyos seguidores están tan comprometidos con el exterminio de los judíos como cualquier nazi lo estaba. Todo lo que puedo decir a aquellos judíos que asintieron y estuvieron de acuerdo al leer la ridícula jeremiada de Chabon es esto: enfréntense a los hechos simples y sencillos, o estén preparados para soportar las consecuencias de su negación.

Señales de advertencia para los judíos estadounidenses - Amnon Lord - Israel Hayom

Nueva York alberga el Anne Frank Center for Mutual Respect,, cuyo director Steve Goldstein considera apropiado "hacer oír la voz" de la adolescente judía asesinada en el Holocausto sobre los asuntos más polémicos de la política estadounidense. Goldstein ha convertido a Anne Frank en una voz política, como si estuviera expresando una opinión sobre los acontecimientos actuales.

Para Goldstein, Ana Frank es ante todo una activista radical actualizada en el molde del Huffington Post. La imagen principal de la web del centro muestra un retrato de Ana Frank rodeada de refugiados sirios. Incluso tiene su propia cuenta de Twitter, #saveeveryanne. En los últimos días, la web del centro ha funcionado como un centro oficial para reanudar las protestas de la izquierda contra la derecha extremista. Ana Frank incluso muestra más simpatía por la conducta "responsable" del dictador norteamericano Kim Jong Un que por la del presidente de los Estados Unidos Donald Trump.

A pesar de las crecientes protestas contra él, Goldstein es un representante auténtico de un sector prominente cuya personalidad colectiva demuestra una furia vengativa contra Trump y una gran obsequiosidad para la izquierda y los musulmanes, y el miedo.

Porque América está entrando, y de hecho lleva ocurriendo en los últimos años, una era de intolerancia. Característicamente, los educados judíos americanos se muestran muy confundidos e incapaces de encontrar un equilibrio entre la derecha y la izquierda. Debido a que las banderas con esvásticas no son buenas para Ana Frank - es decir, para los graduados universitarios -, se está levantando un clamor contra la "extrema derecha" en cada momento. Todavía no hemos oído cómo Ana Frank "se comportó" en el Smith College o en Berkeley o en Columbia - ¿trató de ocultar su judaísmo? ¿se vistió de Amy Schumer y se tiñó el pelo de amarillo-morado? No lo sabemos. Goldstein no nos lo ha contado.

Dado que las esvásticas en las calles de América son horribles, deben dirigirse al otro extremo, que incluye al Black Lives Matter, grupos BDS, y Linda Sarsour, la directora de la resistencia clandestina a Trump que también rechaza a los sionistas y al Estados judío. Cuando el ex presidente Barack Obama estaba en el cargo, las organizaciones de izquierda y los medios de comunicación ya enfrentaron a los judíos estadounidenses en un dilema: O estaban con Obama o estaban con Israel. La elección fue clara, estaban con Obama.

Dada la actual amenaza para la estabilidad y la democracia de los Estados Unidos, los judíos estadounidenses comienzan a encontrarse en la misma situación que los judíos europeos, especialmente los de Francia y Gran Bretaña. En la mayoría de los países de la UE, en aquellos que se destacaron por su liberalismo - en contraste con los "bárbaros" de Polonia y del Danubio - los judíos no pueden caminar tranquila y libremente con los signos de su religión. Tienen que ocultar cualquier signo externo que pueda identificarles como judíos. Los judíos norteamericanos no plantearon ningún escándalo en los últimos años cuando ese aire se agotó para los judíos de Francia y comenzaron a abandonar el país. Su presidente, Mr. Obama, llegó a negar una y otra vez que existiera antisemitismo en la matanza en el supermercado judío Hyper-Cacher de París hace dos años, y sus portavoces insistieron en que era una coincidencia que las víctimas fueran judías.

El pasado fin de semana, se publicó una encuesta en el Reino Unido que muestra que el 40% de los judíos del país se siente indeseado allí, y que uno de cada tres judíos británicos está pensando en irse. Hace una década, la ciudad de Malmo, en el sur de Suecia, se vació de los pocos miles de judíos que allí vivían debido a la presión islamista-izquierdista que tuvo el respaldo del anterior alcalde.

En América, el combo liberales-izquierda también llevará a los judíos a ser castigados, pero no en términos europeos, sino en términos americanos. Esta combinación tiende hacia el totalitarismo y está cada vez más vinculada con las comunidades negra y musulmana. Incluso ahora, bajo una incipiente presión, los judíos están comenzando a dividirse en tres grupos: los "buenos" judíos, los "malos" judíos y los que ocultan su identidad o emigran a Israel.

A los buenos judíos se les solicita que ataquen a Israel y al "racismo sionista" para no ser aislados, boicoteados y atacados, al estilo de lo que tenían que hacer los judíos rusos en la antigua Unión Soviética.

A los malos judíos se les pide que, en todo caso, apoyen a Israel de boquilla y sin hacer ruido. Pero ellos tienen autoestima y respeto por sí mismos como nación. Este es un grupo interesante porque la mayoría aún sigue votando a los demócratas. ¿Crecerá este grupo, como vimos en Francia y Gran Bretaña, y los judíos cambiarán de dirección política, o la confusión que provoca Trump adelgazará sus filas? Una cosa es cierta: ellos no traerán nuevamente al Partido Demócrata al centro.

Memorandum a la comunidad judía estadounidense: imanes invitando al asesinato de judíos mientras los líderes musulmanes estadounidenses permanecen en silencio - Jewish Journal

Al final de la Primera Guerra Mundial, un cabo alemán que pronto sería liberado fue encargado por su superior para escribir una nota sobre la amenaza de los judíos para el futuro de Alemania.

"El antisemitismo - nacido de motivos puramente emocionales - encontrará una expresión en forma de pogromos. El objetivo final debe ser la eliminación de los judíos. Para lograr estos objetivos, sólo un fuerte gobierno nacional será capaz, y nunca lo logrará un gobierno nacional débil".

Esta nota fue escrita y firmada por Adolf Hitler. Veinte años más tarde lanzó la Segunda Guerra Mundial, y el genocidio sistemático nazi erradicaría a 6 millones de judíos. La carta de Hitler se exhibe ahora permanente en nuestro Museo de la Tolerancia, una advertencia brutal de que cuando alguien amenaza con matarnos hay que tomárselo en serio.

Es por eso que el Centro Simon Wiesenthal está instando tanto al Departamento de Seguridad Nacional como al Fiscal Federal para que investigue el reciente sermón del Imam Ammar Shahin en el Centro Islámico de Davis.  En su sermón dijo que "los musulmanes - en todas partes - están obligados a matar a todos los judíos, allí donde estén".

"El Profeta Muhammad dijo: El Día del Juicio no vendrá hasta que los musulmanes luchen contra los judíos... Oh Alá, libera la mezquita Al-Aqsa de la inmundicia de los judíos.... Oh Alá, cuenta a cada uno de ellos y aniquílalos hasta el último. No perdones a ninguno de ellos... ¡Oh, Alá, haz que esto suceda con nuestras propias manos ! Haz que tengamos un papel en ello. Oh Alá, apóyanos en palabras y hechos" (Traducción: MEMRI, énfasis nuestro)

No existe una cura conocida para el terrorismo, pero sabemos cómo ataca esa enfermedad. El reclutamiento se lleva a cabo a través de la red social o mediante el adoctrinamiento cara a cara. El clan fanático de Imam Shahin y Mahmoud Harmoush, que pronunciaron una sentencia similar en Riverside, California, el mismo día, desempeñan un papel desmesurado incitando a los verdaderos creyentes contra los enemigos. No se trata sólo de judíos y sinagogas. Las masacres de turistas en Londres, en conciertos en Manchester, el clero cristiano en Normandía, los inocentes en París, Bruselas y San Bernadino, todo ello demuestra que los yihadistas ven enemigos por todas partes.

¿Qué se puede hacer?

En Canadá, la policía cumplió una orden de arresto contra el jeque jordano Muhammad bin Musa Al-Nasr por promover deliberadamente el odio cuando invocó el mismo hadiz que Shahin, pidiendo el asesinato de judíos durante un sermón en Montreal.

El discurso de odio está generalmente protegido en los Estados Unidos, pero no cuando se pueda demostrar que "incita a una inminente acción ilegal". El llamamiento de Shahin a matar a los judíos llega en un momento en que las estadísticas del FBI confirman que los judíos estadounidenses son el objetivo nº 1 del odio y de los crímenes religiosos. Los terroristas de todo el mundo han escuchado a otros clérigos extremistas solicitar matar en nombre de Dios. La amenaza de Shahin es "lo suficientemente inminente" como para justificar la acción.

Al apuntar a las religiones, el odio teológicamente validado de la Hermandad Musulmana, Al Qaeda y Al Shabab no conoce límites.

Recuerden el video del ISIS en 2015 mostrando la decapitación de 21 egipcios coptos, identificados como "gente de la cruz, seguidores de la hostil iglesia egipcia".

Sin embargo, el gobierno de Obama se negó a reconocer que las víctimas fueron atacadas porque eran cristianos, refiriéndose a ellas sólo como "trabajadores" egipcios. Durante años, los Estados Unidos, temerosos de provocar una guerra santa, hicieron la vista gorda al fanatismo religioso que desempeña un papel clave en esta lucha.

Pero esa guerra santa ya está aquí. El Imán de Davis siguió el mismo guión yihadista que generó el terrorismo y el caos en todos los continentes .

Si no es encarcelado por incitación al asesinato en masa, al menos sus feligreses y su público deberían desterrar al fanático. Pero si su mezquita está detrás de las llamadas asesinas de Shahin, entonces la administración debe revaluar su "estatus caritativo".

Las declaraciones de Shahin llegan justo cuando un grupo de 60 valientes imanes de Bélgica, Francia, Reino Unido y Túnez participaron en una marcha por la paz y rezaron en los sitios donde los yihadistas asesinaron a inocentes. Voces como las suyas deben tener prominencia en todas partes, comenzando en San Bernadino y Davis, California.

Las declaraciones de Shahin también cuestionan las políticas del presidente Trump y de las administraciones anteriores. ¿Cuántas personas más llevan el mismo odio que condujo a Shahin a través del viejo proceso de investigación? Sin embargo, Shahin es de Egipto, un país que no está en la lista del Presidente Trump. El Imam Davis demuestra que se necesita saber bastante más que el código postal de origen para mantener a esas personas fuera. Necesitamos saber sobre sus escuelas, mezquitas y lazos de las redes sociales. Los jóvenes adoctrinados en una cultura de la muerte representan una amenaza para prácticamente cualquier persona -  incluyendo al resto de musulmanes - que no abraza su cosmovisión yihadista.

El Imán de Davis busca encender una guerra santa entre las religiones. Los judíos en Davis y Riverside California y del resto de los Estados Unidos esperaban que los grupos musulmanes, que han estado recibiendo el apoyo judío a la hora de oponerse a cualquier prueba religiosa para los inmigrantes de países musulmanes, se enfrentarían al fanatismo religioso en medio de ellos. Durante una semana, hubo de su parte un estruendoso silencio, a excepción de aquellos grupos que apoyaron una intifada por la audacia israelí de instalar unos detectores de metales después de disparos asesinos de Al Aqsa.

Este viernes el organismo musulmán MPAC realizó una declaración diciendo que estaban "perturbados" por el sermón del Imam. Pero por lo demás, ¿qué podría animar más a esos púlpitos fanáticos que su silencio? ¿Realmente creen que el Dios de Abraham avala los asesinatos de judíos y cristianos?

Después de Davis no se puede decir con seguridad.

¿Los judíos estadounidenses resolverán el conflicto entre Israel y Palestina? - Shmuel Rosner

1.- Ha sido una semana muy ocupada para los hacedores de la paz en el Oriente Medio, pero no pierden el sueño por esto. Como la Casa Blanca ha reconocido, hacer la paz lleva tiempo. Mucho tiempo. Más de las 24 horas de visita de Jared Kushner a Israel y la Autoridad Palestina. Kushner se reunió con el primer ministro Netanyahu y con el presidente Abbas, y, a juzgar por las filtraciones de estas dos reuniones esta vez fue la parte israelí la más satisfecha.

¿Por qué? Probablemente debido al enfoque estadounidense sobre la financiación del terrorismo palestino - no a una financiación directa del terrorismo, pues no hay otra manera de interpretar los pagos establecidos por la Autoridad Palestina a las familias de los terroristas suicidas -. La administración Trump entiende esto y está presionando a Abbas para que renuncie a ese hábito tan poco razonable. Abbas tiene miedo de que haciendo eso comenta un suicidio político, y que pueda desencadenar que la violencia se desvíe hacia la AP.

¿Y por qué Israel parece más relajado? Debido a que la mayor parte de lo que podría ser obligada a realizar, aunque sea desagradable y un desafío político, es factible. Si los EEUU piden la congelación de determinadas actividades de asentamientos, Israel puede aceptar el desafío, de hecho ya ha hecho este tipo de cosas en el pasado. Y ya que el objetivo principal en el juego entre israelíes y palestinos, al menos por ahora, es tratar de no decir que no a Trump, Israel está actualmente en mejores condiciones que los palestinos.

Eso no es mucho, pero es algo.

2.- Daoud Kuttab, un periodista palestino, escribió un artículo para el Washington Post en el que sostenía que los judíos estadounidenses - y él no se refería a esos judíos americanos como Kushner, Greenblatt y Friedman, sino a esos afectos a organizaciones de la izquierda y más pro-palestinos  - pueden tener un gran papel para ayudar a los israelíes y palestinos en lograr la paz:

Una nueva y más comprometido alianza ha emergido y tengo la esperanza de que tenga impacto. Se compone de palestinos que están genuinamente comprometidos con una no violencia absoluta, junto con esos israelíes y judíos de la diáspora que están dispuestos a traducir su apoyo en una acción directa. Algunos grupos judíos estadounidenses ya existentes han hecho cambios importantes en la forma en que presentan su agenda de paz, mientras que nuevos grupos de la diáspora judía emergente se basan en la idea de una acción directa.

Se equivoca, por tres razones:

a) Los judíos americanos no tienen mucha influencia en Israel cuando se trata de sus relaciones exteriores y su política de seguridad. 

b) Los judíos americanos a los que se refiere Kuttab no van a tener mucha influencia en la administración Trump, de hecho estos grupos son vistos como hostiles por parte de la administración Trump (por buenas razones). 

c) Los judíos americanos no puede cambiar las realidades fundamentales que han hecho que este conflicto no haya tenido solución hasta el momento.

3.- El nuevo libro de Nathan Thrall está en los titulares debido a una aproximación sin tapujos que predica - comenzando por el titulo - presionar a Israel y a los palestinos, para forzarles a un compromiso. "El único lenguaje que entienden: forzando un compromiso a Israel y Palestina" está bien escrito. Sin embargo, afirma e insiste en lo obvio: los humanos pueden ser sometidos a presión cuando se dan cuenta que el precio que están pagando por sus acciones es superior al de sus ganancias.

Lo que no lo hace - en mi opinión - es explicar dos temas fundamentales:

a) ¿Por qué es tan esencial para el mundo forzar un compromiso? El mundo no se ha empeñado en forzar un compromiso en Siria, en Ucrania, en Yemen y en tantos otros lugares del mundo. Sin embargo, Thrall se centra en este conflicto específico como si tuviera que ser una prioridad fundamental para la comunidad mundial. Me parece como poco extraño. 

b) Thrall comete el error de que los economistas cuando utilizan la teoría de juegos para entender el comportamiento humano. Trata al Oriente Medio - a nosotros - como un agente racional en un juego racional. Busca que perdamos para que así lleguemos a un compromiso. Piensa que haciéndonos sufrir, vamos a aceptar una solución incómoda. En su favor, Thrall defiende su teoría con convicción y se basa en muchos ejemplos. Pero él se equivoca cuando no ve que un verdadero compromiso, con unas concesiones dolorosas, sería mucho más radical que cualquier cosa que hicieron Israel y los palestinos en el pasado. Él no ve que en algún momento la respuesta a esa presión podría ser contraproducente: el uso de la fuerza, la violencia. Él no ve que si esto sucede, el precio pagado por todas las partes será muy alto y habrá una gran cantidad de sufrimiento, y una gran cantidad de derramamiento de sangre, y el posible caos.

Por alguna razón, Thrall está dispuesto a correr ese riesgo. Y es que por una razón mucho mejor, sería prudente no correr esos riesgos.

4.- Thrall responde a algunas de estas preguntas en una entrevista con Lee Smith . Aquí, por ejemplo, parte de su respuesta sobre por qué los Estados Unidos se preocupan tanto acerca de este tema:

Los estadounidenses se preocupan profundamente por la Tierra Santa. Los presidentes y secretarios de Estado encuentran que el proceso de paz palestino-israelí tiene bajas consecuencias - desde la perspectiva de los principales intereses de los Estados Unidos - pero permite un alto perfil en la arena política con el que podrían cimentar su legado y, posiblemente, hacer historia. Y también hay un fuerte elemento de inercia.

Una vez más hay que dar crédito a Thrall, él da una respuesta honesta. Para su descrédito, no ve que estas son razones muy pobres para alguien que aboga por el uso de la fuerza (y para Thrall eso significa sanciones económicas y presión diplomática, sobre todo sobre Israel) para resolver el conflicto.

¿Y que dicen ahora esos autosuficientes millennials y judíos liberales y progresistas que sólo saben criticar y lamentarse por la "derechización" de Israel?

¿Se puede ser judío y liberal? La evidencia dice que no es tan fácil - Shmuel Rosner

¿Qué clase de pregunta es esta? Por supuesto que se puede ser judío y liberal. Millones de judíos americanos lo demuestran cada día de sus vidas. Ellos son - los judíos estadounidenses - el grupo más liberal de América. Y son... bueno, judíos estadounidenses. Es decir: judíos.

Y, sin embargo, la cuestión está ahí. La evidencia hace que sea necesaria. Los números hacen que sea real. No real en el sentido de que sea imposible ser judío y liberal, sino real en el sentido de que la combinación de judío y liberal aparentemente presenta un desafío único para aquellos que nos preocupamos por el futuro judío. Los números tienen este molesto hábito de forzar una realidad incómoda para nosotros. Los números reunidos por el profesor Steven Cohen a menudo nos han obligado a mirar esa inconveniente realidad en los últimos años, y sospecho que su reciente colección podría hacerlo de nuevo.

Cohen presentó estas cifras en un discurso en el último NRJE (Red para la Investigación en la Educación Judía), la conferencia anual del mes pasado. Él abrió su presentación compartiendo el titular de que los judíos de América son "muy liberales". Su lectura alternativa está redactada como sigue: "¿Ser liberal supone estar en conflicto con un compromiso judío? (Seguro)".

Seguro. Conflicto. Estas son palabras fuertes que seguramente justifican la pregunta "¿Se puede ser judío y liberal?". Palabras fuertes respaldadas por pruebas. Los judíos americanos son "desproporcionadamente liberales, en términos de autodefinición", nos dice Cohen y nos lo demuestra: un 51% de ellos son "liberales" o "muy liberales". Son también "seculares en términos de sus creencias religiosas y en su participación (comunitaria). Son tan religiosos como los cristianos sin iglesia".

Todos estos datos se basan en un análisis más detallado de las cifras presentadas en el informe del PEW del 2013 sobre la comunidad judía estadounidense. El 56% de los judíos de la Reforma son liberales, y el 18% de ellos "muy liberales".

El el 28% de los denominados "otros judíos" - judíos sin ninguna denominación religiosa - son "muy liberales" . Los jóvenes judíos son aún más "muy liberales". Este "liberalismo de los judíos", nos dice Cohen, "no va a desaparecer muy pronto".

¿Y qué?

Cuanto más liberales son, menos tendencia tienen a ser activos "judíos". El nivel del liberalismo es alto entre los que crían niños no judíos "o que están casadas con no judíos". Los judíos liberales (progresistas) se sienten menos responsables de los otros judíos. Tienen un menor sentido de pertenencia al pueblo judío. Sólo un tercio de los "muy liberales" (34%) considera que "ser judío es muy importante", en comparación con el 54% de "los judíos no ortodoxos que se posicionan en el centro y la derecha". Los "muy liberales" no pertenecen a las sinagogas (18%), tienen menos amigos judíos y tienden menos que los demás a ayunar en Yom Kipur o encender las velas de Shabat. Su apego a Israel es notablemente inferior que en el caso de los judíos menos liberales.

Es decir, en todo todo el tablero - sentimientos, actividades, tradiciones y afiliaciones - los judíos liberales o progresistas muestran un menor nivel de compromiso. La correlación entre liberalismo y desconexión es "modesta" cuando se trata de los "sentimientos" (el sentimiento de ser responsable de los judíos en estado de necesidad, de tener un cierto sentido de pertenencia al pueblo judío, ahí el sentimiento de ser judío llega a ser muy importante). Es "fuerte" cuando se trata de un "compromiso religioso" (siendo muy importantes el hogar Kosher, las velas de Shabat, la asistencia a los servicios mensualmente). También es "fuerte" cuando se trata del "apego a Israel" (Israel es esencial para ser judío, estando muy unido a Israel). En otras palabras: los judíos liberales se "sienten moderadamente apasionados" de ser judíos; pero ellos no aprecian la religión y no aprecian a Israel, y sobre todo no aprecian las opiniones vde línea dura en Israel.

Si usted es un judío razonablemente curioso - si ha tenido la oportunidad de reunirse con judíos y hablar con ellos en los Estados Unidos -, si usted no acaba de regresar de una misión a Marte, nada de esto debería ser una gran sorpresa para usted. Asumo que los números no fueron una gran sorpresa para el profesor Cohen cuando integró los datos y lo analizó. Seguramente él es suficientemente curioso, ha hablado con muchos judíos (probablemente con demasiados para su propio bien), y todavía está esperando su turno para ir a Marte. Cohen lo que hace con los números no es desenterrar una sorprendente revelación, que es tratar de forzar una conversación sobre una realidad desagradable, una realidad sobre la cual a los judíos estadounidenses no les gusta discutir.

¿Por qué es tan difícil discutir seriamente sobre estos números y esta realidad? Es simple: porque muchas veces los judíos liberales tienden a valorar su "liberalismo" más de lo que valoran su "judeidad" (esto lo digo yo, y no sé si Cohen estaría de acuerdo.). Si los números cuentan una historia en la que uno se entera que el liberalismo y el judaísmo no pueden ir de la mano, significa que los liberales elegirán el liberalismo. Por lo que la política obvia de los líderes y las instituciones judías es evitar esta aparente contradicción, ocultarla durante tanto tiempo como sea posible y por lo tanto no forzar la elección cada vez mayor entre los judíos liberales.

Es bueno no forzar esta elección entre los judíos liberales porque es una opción falsa (algo similar a la que a menudo se comenta sobre Israel, elegir entre judeidad y democracía). Es bueno no forzar esta falsa elección, pero no es bueno no hablar de estos verdaderos números. Estos números tienen un significado. Tienen implicaciones, y estas consecuencias podrían ser de tres tipos:

1.- El judaísmo y el liberalismo no pueden ir de la mano, y debemos entender que algunos judíos estadounidenses se hayan perdido para nosotros, que nos consideramos judíos. 

2.- Existe la necesidad de lograr que los judíos sean ligeramente menos liberales, al menos cuando se trata de esa clase de liberalismo que les dificulta ser activamente judíos. 

3.- Existe la necesidad de conseguir que el judaísmo americano sea más adaptable a las prioridades del liberalismo americano

Con toda probabilidad, para tener éxito en una empresa cuyo objetivo es reforzar el carácter judío activo de los judíos liberales estadounidenses, tendrá que haber una combinación de los dos puntos 2 y 3 (es decir, si usted no acepta el punto 1). Pero la receta exacta no será fácil, ya que los números - mientras nos cuentan una historia - no revelan su fuente. Como Cohen enmarca: "¿Qué tiene ser liberal que hace volverse "menos judío"?

En otras palabras: es tan difícil que es mejor explicarlo con cierta brusquedad: como regla general, los judíos liberales americanos parecen ser menos judíos. Es nuestro trabajo entender por qué y es nuestro deber entender si este fenómeno puede ser alterado.

Las cifras se basan en el PEW del 2013, y se refieren a los judíos no ortodoxos. Los judíos ortodoxos, que son los que más crecen y a un gran ritmo, son un mundo muy diferente.

Un gran artículo que hay que leer: "El conflicto de los judíos estadounidenses con Israel: El precio de la asimilación ha sido la identidad judía" - Jonathan Bronitsky - National Interest

El embajador americano visita una yeshiva de Jerusalén

El 19 de abril, tres días antes del inicio de la Pascua de este año, la fiesta judía que celebra el éxodo de los israelitas de la esclavitud del antiguo Egipto, seis manifestantes fueron detenidos en la oficina de Boston de la AIPAC, el "lobby pro-Israel de América". Ellos se habían encadenado a un simulacro de mesa del Seder. Su grupo, IfNotNow, afirmaba que "buscan una comunidad judía estadounidense que represente la libertad y la dignidad para todos los israelíes y palestinos y para ello es preciso poner fin a su apoyo a la ocupación".

Como corresponde, ese grupo fue co-fundado en 2014 por Simone Zimmerman, una anterior activista en los campus de J Street, y que fue contratada el 12 de abril como "coordinadora del ámbito nacional judío" para la campaña para las primarias del candidato judío progresista Bernie Sanders, y que sin embargo fue suspendida de dicho cargo dos días más tarde después de que se descubrieran comentarios en Facebook del año 2015 donde bramaba contra Bibi Netanyahu por ser un individuo "engañoso, cínico, manipulador, idiota y arrogante".

Lo que ocurrió en Boston angustió a la comunidad judía estadounidense. Sin embargo, no llegó como una sorpresa total. La naturaleza controvertida del AIPAC es bien conocida, y las inclinaciones ideológicas de los jóvenes judíos americanos más progresistas se están convirtiendo en rápidamente conocidas. Lo que pasó al día siguiente en Manhattan, sin embargo, supuso una sacudida eléctrica para la comunidad, o más bien para la gran mayoría de ella. El 20 de abril, IfNotNow entró en el vestíbulo del edificio que alberga las oficinas de la Liga Anti-Difamación (ADL). Un centenar de activistas se vistieron con camisas donde se leía "No hay liberación con ocupación", y cantaron a pleno pulmón canciones en hebreo. Esta fue una flecha dirigida directamente al corazón de la ADL, posiblemente la institución más querida de la "corriente principal" de la comunidad judía estadounidense. Establecida en 1913 en respuesta a los pogromos en la Europa del Este, su lema es "Imagine un mundo sin odio" y su agenda implica defender no sólo una solución de dos estados para el conflicto palestino-israelí, sino también los derechos LGBT, el derecho al voto, los derechos de los discapacitados, los derechos de los inmigrantes y los derechos reproductivos de la mujer.

Muchos de los que quieren que Israel se retire de los territorios palestinos, "que por el momento, y por lo general, significa la Ribera Occidental, incluida Jerusalén Oriental", también participan en el movimiento de Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS). Los judíos, según estiman varias fuentes, constituyen al menos el 20% de los participantes en la presión política y económica del BDS, lo cual es similar a la campaña que una vez que se libró contra la era del apartheid en Sudáfrica.

Voces Judías por la Paz, una organización no lucrativa pro-BDS con sede en Oakland, California, "es quizás la organización judía de más rápido crecimiento en los campus en todo el país", según postuló recientemente un profesor de la Universidad de Brooklyn en el New York Times. En una entrevista a finales de marzo en el Michael Medved Show, el senador Cory Booker, un demócrata de Nueva Jersey, fue tan lejos como para afirmar que la marca BDS representaba a "un movimiento anti-judío". (No faltaba mucho para deducir que la observación de Booker implicaba que el BDS era antisemita y, por lo tanto, los judíos involucrados en ese movimiento eran ejemplos de judíos de "auto odio").

Si esto no fuera suficiente para elevar la presión arterial, la corriente principal de los judíos estadounidenses se está dando cuenta que su influencia está desapareciendo y, como resultado, están perdiendo a una gran cantidad de gente valiosa. Pasen un día en un templo del Judaísmo de la Reforma y verán que alrededor del 35% de los judíos americanos que se suscriben a este ámbito, el cual representa por un amplio margen al mayor movimiento confesional judío en los Estados Unidos, están mayoritariamente allí representados por los padres del baby boom y, en especial, por los abuelos de la generación anterior, y comprobarán su alarma.

Dentro de varias generaciones, quizás dos o tres, es posible que muy pocas personas en los Estados Unidos que no cumplan con alguna variante del judaísmo "observante" (tradicional u ortodoxo) podrán identificarse a sí mismos como "judíos". El Pew Research encontró que el 30% de los judíos americanos no tienen una afiliación o denominación religiosa definida, mientras que el 22% no tiene "ninguna religión". Antes de 1970, los matrimonios mixtos eran inferiores al 20% entre los judíos americanos de todas las denominaciones. Desde el año 2000, hay más del 72% de matrimonios mixtos entre los judíos no ortodoxos americanos. De manera adicional, y esto se sobreentiende, caen en picado la práctica del ritual religioso, las costumbres judías y la creencia en los hogares de matrimonios mixtos. Incluso el judaísmo como "cultura", que en la tierra de la libertad significa ahora mismo "poco más que una afinidad por los bagels, el sarcasmo y la justicia social", pronto será más común entre los no judíos que entre los judíos americanos, si ya no lo es. De costa a costa, la corriente principal de los judíos americanos criados en el amor por Israel y por un judaísmo de los valores progresistas se siente abatida y desesperadamente ansiosa de entender lo que está pasando.

Dov Waxman, un profesor de ciencias políticas, asuntos internacionales y estudios de Israel en la Universidad Northeastern ha escrito "Los problemas en la tribu", donde argumenta que el consenso a favor de Israel que una vez unió a los judíos americanos se está erosionando, y que Israel se está convirtiendo en una fuente de división en lugar de una fuente de unidad para la comunidad judía estadounidense.

Él cree que esta división refleja no sólo "los cambios en Israel y en el conflicto palestino-israelí (como a menudo sugieren los informes de los medios de comunicación)", sino también los "cambios más amplios en la comunidad judía estadounidense". Waxman dedica la parte más preponderante de "Los problemas en la tribu" a la idea de que el "establishment judío estadounidense" es responsable de impulsar a muchos judíos americanos, en particular a los jóvenes americanos, lejos de su patrimonio. En su crítica del establishment judío estadounidense, reincide en las criticas previas de Peter Beinart en su ensayo de 2010 en el New York Review of Books "El fracaso de la clase dirigente judía estadounidense", y su posterior libro de 2012 "La crisis del sionismo", donde imploraba a los judíos americanos para que aceptaran el "cambio de la anterior impotencia judía por el actual poder judío" y para que persuadieran a Israel de poner fin a la ocupación. (Curiosamente, Waxman evita citar los escritos de Beinart hasta al último capítulo. El hecho de que el diseño de la cubierta de su libro es una reminiscencia del de Beinart no facilita las cosas.)

Según Waxman, los gobiernos israelíes, básicamente desde finales de 1970, han sido moralmente díscolos y el establishment judío estadounidense les ha suministrado un "apoyo incondicional sin límites". al igual que una especie de animadora colegial que irreflexivamente jaleara al Estado judío con independencia del grado de nobleza con que jugara su equipo.

Para Waxman, Israel se "ha girado hacia posiciones cada vez más derechistas, más religiosas, más intolerantes, más desiguales, más agresivas y expansionistas, dejando de ser ese Israel del que los judíos americanos se habían enamorado". En el proceso, se ha mostrado un comportamiento cuasi-autoritario de figuras e instituciones eminentes del establishment judío estadounidense, las cuales  desde hace décadas "han excluido y rechazado" a los judíos americanos más críticos de Israel de la "tienda común". E inevitablemente, estas figuras e instituciones han hecho la vista gorda ante el anti-liberalismo de Israel, un anti-liberalismo que choca con ese "liberalismo que es fundamental para la identidad de (la mayoría) de los judíos americanos". Esta desconexión, proclama Waxman, "es sin duda, el verdadero fracaso de la clase dirigente judía estadounidense".

La larga definición de la clase dirigente judía americana propuesta por Waxman comprende "no solamente a las organizaciones de defensa más prominentes (AIPAC y la Conferencia de Presidentes), sino también a los llamados organismos de protección (como la ADL y el AJC), a organizaciones religiosas (como la Unión para la Reforma del Judaísmo, la Asamblea Rabínica, y el Consejo Rabínico de América), a organizaciones educativas (por ejemplo, la Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion y el Jewish Theological Seminar), a organizaciones filantrópicas (como el American Jewish Joint Distribution Committee, B’nai B’rith, and Hadassah ), y las organizaciones de coordinación (la Federación judía de América del Norte y el Consejo judío de Asuntos públicos). También se podría incluir a federaciones locales, centros comunitarios judíos, sinagogas dentro de esta definición".

En otras palabras, las únicas instituciones judías en América que no forman parte son aquellas, limitadas en número y relativamente pequeñas en términos de miembros, que apoyan el BDS o el fin de la ocupación, o de ambas causas.

Es solamente al final de su obra que Waxman ofrece una razón adicional para la "amarga y polarizante división" sobre Israel entre los judíos americanos: las tendencias de la población.

Hay una "broma" que circula por la comunidad judía estadounidense que es demasiado indicativa de la realidad para ser considerada divertida. Pregunta: "¿Cuál es la diferencia entre Donald Trump y un judío liberal? Respuesta: Trump tendrá nietos judíos". Y es que la segunda hija del candidato republicano a la presidencia, Ivanka, se convirtió a la práctica del judaísmo ortodoxo, la religión de su marido. Ella se mantiene kosher y celebra el Shabat, dos mandamientos que, a pesar de ser indispensables para el judaísmo desde la llegada de la Torah, rara vez son respetados en su auténtico sentido tradicional por los judíos americanos no ortodoxos, y desde luego muy poco por los más progresistas.

En resumen, los judíos americanos no ortodoxos que, por el momento, constituyen el 90% de la comunidad judía estadounidense, son unos moderados defensores de Israel, cada vez se están asimilando más, celebran matrimonios mixtos y tienen pocos hijos. Los judíos ortodoxos, por el contrario, son decididamente defensores de Israel y están teniendo muchos niños. Waxman señala que los hogares ortodoxos de Nueva York han aumentado del 13% en 1981 al 32% en 2011. "En la propia ciudad de Nueva York, el epicentro de la comunidad judía estadounidense organizada", añade, "el 40% de la población judía es ahora ortodoxa. La mayoría de estos son en realidad ultra-ortodoxos judíos", El penúltimo párrafo del último capítulo del libro, que sigue inmediatamente estas estadísticas, vale la pena citarlo en extenso porque revela la verdadera intención de Waxman:

"Este potencial cambio demográfico podría tener importantes implicaciones políticas a largo plazo dentro de la comunidad judía norteamericana y con respecto a Israel. La política judía estadounidense se desplazará hacia la derecha cuando los judíos ortodoxos vayan superando gradualmente en número a los no ortodoxos. El futuro de la comunidad judía estadounidense será políticamente más conservador, más republicano, e incluso más a favor de Israel. 

La larga historia de amor del judío estadounidense por el liberalismo y el Partido Demócrata podría llegar a su fin, y el Partido Republicano finalmente será capaz de hacer lo que siempre ha buscado y en gran parte no conseguido durante los últimos tres decenios, llevar a los votantes judíos estadounidenses fuera de su apego histórico por los demócratas... 

La religiosidad cada vez mayor de la comunidad judía estadounidense también podría debilitar el futuro apoyo de los judíos americanos por el pluralismo religioso en Israel, por los derechos civiles árabes, por la convivencia árabe-judía, por la paz entre israelíes y palestinos y por una serie de otras causas actualmente muy populares entre los liberales y progresistas judíos no ortodoxos. (No hay nada inherentemente contradictorio entre el judaísmo y el apoyo a la paz, la tolerancia y los derechos humanos, pero en la práctica los judíos ortodoxos están mucho menos comprometidos con estas causas). 

La comunidad judía más importante e influyente en la diáspora podría transformarse lentamente de un bastión de los valores sociales progresistas y de la pluralidad religiosa judía a un reducto de la ultra-ortodoxia, reforzando de esta manera el poder creciente de los haredim en Israel".

Así pues, la misión de Waxman parece ser menos una exposición que una advertencia para una amplia franja de la comunidad judía estadounidense. El problema real resulta que "no es una comunidad judía estadounidense que se está separando de Israel, o inclusive el de un judaísmo no ortodoxo que como religión se está desvaneciendo, el auténtico problema es el futuro de una comunidad judía estadounidense predominantemente secular y liberal, con la que Waxman aparentemente se identifica con pasión, y que está en grave peligro".

Por lo tanto, parece que las voces auténticas por "la paz, la tolerancia y los derechos humanos" se enfrentan a la extinción. Esto en cuanto a "un relato matizado y equilibrado" que investiga "de la forma más objetiva posible". El "problema en la tribu" es, por lo tanto, que no existe ningún llamamiento a la reconciliación tribal y a la solidaridad. Se comprende pues que Waxman advierta en el prefacio que sus "propias ideas políticas sin duda intervienen, a veces" y que aconseje a la conclusión que sus "opiniones personales y prejuicios propios" dan forma a su análisis. Estas admisiones vienen como gestos y guiños profesionales, donde se asiente con la cabeza a sus colegas de la Torre de Marfil, reconociéndose como uno de ellos, en contraposición a unos gestos sinceros para una audiencia general.

En retrospectiva, los provocativos argumentos de Waxman parecen ser meros espantapájaros para atraer la atención. ¿Israel es tan significativo para la comunidad judía estadounidense? Waxman, en el primer capítulo, mantiene que "el apoyo a Israel sigue siendo importante dentro de la agenda política judía estadounidense". Sin embargo, en el mismo capítulo, también insiste en que "Israel no está en la parte superior de la lista de preocupaciones políticas de los judíos estadounidenses". Y no lo está ni de lejos. Fundamentalmente, está última postura es respaldada por una encuesta de la Public Religion Research Institute de 2012, donde se demostraba que Israel era el tema de votación "más importante" para solamente el 4% de los judíos estadounidenses. Un sondeo de J Street llevado a cabo en la misma época encontró que sólo el 10% de los judíos estadounidenses consideraban a Israel como una de sus principales prioridades para "emitir sus votos". Y cuando el seminal estudio del 2013 de Pew, "Un retrato de los judíos estadounidenses", preguntó, "¿Qué es esencial para ser judío?", la respuesta de "Preocuparse por Israel" quedado por detrás de "llevar una vida ética / moral, trabajar por la justicia / igualdad y ser intelectualmente curioso".

Conmovedoramente, apenas superó a "tener un gran sentido del humor".

¿Existe en realidad un "conflicto sobre Israel" dentro de la comunidad judía estadounidense, y mucho menos uno importante por "su intensidad y visibilidad"? Waxman dice que no. "Los judíos americanos, como un todo... no está tan polarizados en sus puntos de vista sobre el conflicto palestino-israelí como sugiere el debate público" reconoce finalmente en el cuarto capítulo, "La mayoría de judíos estadounidenses", aclara, "son centristas ambivalentes que quieren la paz y favorecen algunas concesiones territoriales israelíes, se preocupan por la seguridad de Israel y siguen mostrándose altamente sospechosos acerca de las verdaderas intenciones de los palestinos".

Entonces, ¿existe una desconexión entre la comunidad judía estadounidense y la llamada clase dirigente judía estadounidense sobre Israel? En el penúltimo capítulo, Waxman propone que "sólo una minoría de los judíos estadounidenses... es realmente crítico con las política del establishment judío estadounidense con respecto a Israel. La mayoría se muestran razonablemente satisfechos, o simplemente lo desconocen, o son apáticos". El tema demográfico que Waxman apunta al final del libro se une a otras reivindicaciones anteriores, como que el establishment representa a un cada vez más pequeño segmento de la comunidad judía estadounidense, y por lo tanto "no puede conducir a la comunidad judía estadounidense por más tiempo cuando su propio liderazgo es ampliamente contemplado como fuera de contacto y no representativo".

Todo esto dicho, la mayor transgresión de Waxman consiste en su fracaso a la hora de investigar a fondo las causas de disolución de la corriente principal de la comunidad judía estadounidense. En el último capítulo, Waxman afirma que la "disminución del 'pueblo judío' " se debe a muchas razones:

"una asimilación en el crisol de razas americano y un judaísmo estadounidense que se está convirtiendo en 'post-étnico', ya que muchos judíos han contraído matrimonios mixtos, al igual que lo son sus hijos frutos de esas parejas, por lo que todo el concepto de pueblo judío, en particular para los jóvenes judíos americanos más liberales, parece ser 'demasiado tribal y exclusivista, incluso racista' ". 

Pero ¿por qué los judíos se asimilan con tanto ardor a ese crisol de razas? ¿Por qué el judaísmo estadounidense se está convirtiendo en "post-étnico"? ¿Por qué tantos matrimonios mixtos y por qué sus hijos reproducen esos hábitos? ¿Cómo es posible que formar parte del pueblo judío se perciba cada vez más como "una opción demasiado tribal y exclusivista, incluso racista"?

Muchos judíos estadounidenses que dicen estar preocupados por estas tendencias han gastado muy poca energía para encontrar la manera en que se desarrollaron. Suena parecido a lo que comentó Daniel Patrick Moynihan, cuando dejó muy claro por qué el gobierno federal americano había permitido que el país desarrollara una deuda de billones de dólares: "En algún nivel, el Washington oficial no ha querido saber lo que pasó... Si usted no está preparado para hacer algo en serio, tal vez lo mejor sería no saber qué debería hacer".

Como tal, la gran omisión de Waxman en “Problemas en la tribu” supone una ilustración perfecta de esta miopía de larga duración de la misma comunidad que defiende. La extinción de la corriente principal de la comunidad judía estadounidense no se debe principalmente a presiones externas, sino a factores internos: "su judaísmo es marcadamente secular y son precisamente los judíos progresistas o liberales, la parte principal dentro de la comunidad judía estadounidense, la que se adhiere a ese judaísmo".

Los padres no ortodoxos educan a sus hijos en la noción de que "el amor no conoce límites" y que "el judaísmo es también o principalmente una cultura." ¿Por qué entonces se muestran aturdidos cuando sus hijos se casan con "Christopher" y/o "Christina"?

Los maestros judíos no ortodoxos introducen en las mentes de sus alumnos el concepto de que el judaísmo "personifica a una cultura universalista". ¿Por qué entonces se muestran sorprendidos cuando sus alumnos abandonan el judaísmo después de reconocer que es redundante?

Los rabinos no ortodoxos enseñan a sus congregantes que la Torah no está compuesta de edictos sagrados que buscan gratificar a Dios, sino más bien las "buenas obras" derivadas de la razón humana para alcanzar la "justicia pura y la igualdad". ¿Por qué entonces se muestran perplejos cuando sus congregantes comienzan a manifestarse contra el "estado de apartheid judío"?

El secularismo, especialmente cuando se combina con un poderoso espíritu progresista, revela ciertos tipos de comunidad. Eso no es una conjetura. Este es un hecho sociológico e histórico.

Waxman afirma además: "En los últimos decenios, las actividades, los recursos y las energías de las principales organizaciones judías estadounidenses se han vuelto más y más centradas en Israel" y esta preocupación ha causado que los judíos americanos más jóvenes abracen "nuevos vehículos de activismo y temas diferentes (sobre todo, la justicia social y el medio ambiente)".

Yo también he pasado una considerable cantidad de tiempo en una serie de templos y sinagogas en toda América, y puedo dar fe de que las actividades comunitarias y para niños y jóvenes ya no se centraban en Israel. Lejos de ello. El tema que domina es el del Tikkun Olam ( "reparar el mundo"), una frase extraída del Aleinu ( "es nuestro deber"), una oración tradicionalmente recitada diariamente por la mañana, tarde y noche, lo cual, durante el última medio siglo se ha ido equiparando entre los judíos americanos con la "justicia social".

Incluso en los sermones de Rosh Hashaná y Yom Kipur se suplica a los fieles "la compra de vehículos híbridos, se pide por ejemplo servicios o sanitarios neutros, sin género, y se solicita el control de las armas". Israel es un tema periférico. Mientras Waxman pone de relieve que el Tikkun Olam "se ha convertido en un eslogan", en algo retórico, deja de señalar la forma en que llegó a convertirse en un eslogan. También he asistido en los últimos tres años a la reunión anual de la American Jewish Committee, AIPAC y la ADL, e Israel juega un papel mucho más pequeño de lo que cabría imaginar. Y aunque Waxman da a entender que los judíos ortodoxos americanos, que "han mantenido durante mucho tiempo las opiniones más a la derecha y de línea dura dentro de la comunidad judía estadounidense", forman la columna vertebral de estas organizaciones del establishment, en realidad sólo vi a un puñado de yarmulkes entre los miles de asistentes.

La historia de la aparición y el ascenso del "judaísmo liberal" americano es demasiado larga de detallarla aquí. Ni que decir tiene, que tuvo éxito y ha tenido consecuencias. Pero lo que es más importante es que su deriva era fácil de adivinar, en forma de signos y proclamas, por ejemplo desde que surgió el primer desafío moderno al judaísmo observante. Moses Mendelssohn fue el pionero de la Haskalah, la "Ilustración judía", la que inspiró al Judaísmo de la Reforma en la Alemania del siglo XIX, y "cuatro de sus seis hijos se convirtieron al cristianismo a pesar de que él permaneció judío".

En la escena americana, Irving Kristol, el "padrino" del neoconservadurismo americano, dedicó gran parte de sus artículos en Commentary de 1947-1952 a reprender a la corriente principal del rabinato americano por su representación del "judaísmo poco más que como una doctrina de principios sociales (y sociables)". "Vamos a conseguir", exclamaba Kristol en una revisión de 1948 del libro de Milton Steinberg "Judaísmo básico", que "los rabinos afirmen que la Mishná y el Talmud garantizan el derecho de huelga, proporcionando de ese modo a las Santas Escrituras la satisfacción de haber allanado el camino para una Ley Nacional de Relaciones del Trabajo".

Pero ¿por qué el judaísmo se convierte en susceptible y afecto al liberalismo? Disidentes del judaísmo liberal han tendido a concentrarse en el proceso en el que "el cielo fue traído a la tierra". Con el auge de la razón humana y la exacerbación de la crisis espiritual provocada por el Holocausto,

"el Todopoderoso fue visto cada vez como menos todopoderoso y la Torah como cada vez menos divina. Emancipados de la amenaza del castigo desde arriba, Dios se convirtió gradualmente en un ser compasivo que sólo era capaz de recibir alabanzas y simpatía, mientras que la Torah se convirtió gradualmente en un libro de anécdotas y de ejemplos del que extraer lecciones que podrían ser convenientemente utilizadas para validar ambiciones y creencias personales".

Waxman y la comunidad que él busca defender están verdaderamente atrapados entre el Monte Sinaí y un lugar muy complicado. Están preocupados por su situación, una situación en la que ellos y sus valores están desapareciendo. Por desgracia, son sus valores los que crearon esa misma situación en la que ahora se encuentran. El programa para volver a integrar a la comunidad judía estadounidense, si es que realmente desean dirigirla en el futuro y así mantenerse a flote, implica la "reconstrucción de la identidad judía a través de una enseñanza primaria judía más robusta". En "La crisis del sionismo", Peter Beinart censuraba a los defensores pro-Israel por esperar que "los estudiantes judíos defiendan al Estado judío cuando no se les ha enseñado a cuidar al propio judaísmo". La periodista Caroline Glick daba en el blanco cuando en un reciente artículo en el Jerusalem Post comentaba que la educación judía debía incluir "diariamente la Torat Israel, el Am Israel y Eretz Israel (la ley de Israel, el pueblo de Israel y la tierra de Israel)".

Cuando se planteó en la idea de reintroducir el estudio de la Torah en las escuelas hebreas no ortodoxas del Judaísmo de la Reforma, la interacción textual con la Torah se limitó generalmente a ensayar la recitación oral de una sola "porción" de la Torah para las bar o bat mitzvah, provocando reacciones como las de una estudiante de historia de la Universidad de Sheffield, en Inglaterra, a la que recientemente le preguntó The Independent por qué estaba disminuyendo entre la generación del milenio la lectura de los clásicos de la literatura:

"Los estudiantes", opinaba ella, "podrían ser más propensos a leer lo que los académicos quieran que se lea en nuestros planes de estudio si estas lecturas no fueran en su mayoría de autores blancos, masculinos e indicativas de una sociedad y de una estructuras con las que estamos fundamentalmente en desacuerdo porque no trabajan para nosotros". 

Caroline Glick admitió que conseguir que la Torat Israel, Am Israel y Eretz Israel entren de nuevo en la conciencia de la corriente principal de la comunidad judía estadounidense será muy difícil "en una cultura donde la gente espera una gratificación instantánea y continua sin esfuerzo ni conocimiento". Pero ella añadió, "si los historia de los judíos americanos nos enseña algo, es que todas ellas son necesarias".

En efecto, los judíos alemanes de los siglos XVIII y XIX, después de una consideración de los costes potenciales, modificaron determinados aspectos del judaísmo con el propósito expreso de aculturarse en la Europa de la Ilustración. Los judíos americanos de los siglos XX y XXI desdeñaron muy fácil y cómodamente la mayoría de las creencias y costumbres que conformaban el judaísmo desde hace más de tres milenios, sin embargo parecen no poder entender por qué se está asimilando su existencia.

Karl Marx, un buen ejemplo de la asimilación y que descendía de un venerable línea de distinguidos rabinos alemanes, abrió "El Dieciocho Brumario de Luis Napoleón" afirmando que la historia se repite, "la primera vez como tragedia, la segunda como farsa". En su última hazaña dialéctica, la comunidad judía estadounidense está demostrando que, al igual que Marx con la mayoría de las cosas que dijo, se equivocaba todo tiempo.

Judíos americanos: La insularidad (egoismo, separatismo o ceguera) de sentirse seguros - Evelyn Gordon

La revista en la web Mosaic ha puesto en marcha una serie fascinante acerca de por qué los judíos de América, en especial los jóvenes más progresistas y liberales, se están alejando de Israel. Todos los contribuyentes atribuyen correctamente esta deriva principalmente a la disolución de la identidad judía estadounidense a través de una combinación de matrimonios mixtos y de intentos rampantes de "universalizar todos los aspectos del judaísmo", tal como uno de los participantes, Jack Wertheimer, puso de manifiesto . Sin embargo, entre los factores secundarios que contribuyen a este desarrollo uno ha sido curiosamente pasado por alto: la diferencia entre la experiencia vivida por los judíos de Israel, todavía rodeado de enemigos que verdaderamente quieren matarlos, y los judíos de América, quienes actualmente gozan de una era (que posiblemente pueda ser de corta duración ) de una seguridad sin precedentes, sobre todo si nos atenemos a la experiencia de la diáspora judía. Para entender lo importante que es esta experiencia o sensación de seguridad, vale la pena comparar las actitudes judías estadounidenses con las de otras comunidades judías en Europa.

El periodista del Haaretz Anshel Pfeffer, cuyo campo de interés abarca a las comunidades judías europeas de una manera amplia, una vez resumió las actitudes hacia Israel de la siguiente manera: "Cuanto más al este se vaya, siguiendo todo el camino hasta el Cáucaso, los judíos se van haciendo cada vez más de derechas, más estridentemente favorables a Israel , y menos dispuesto a tolerar ninguna forma de concesiones que pongan en peligro a Israel o que favorezcan a sus enemigos y rivales". Tampoco es  difícil encontrar la razón: En los lugares donde el antisemitismo y la persecución se vive como una experiencia o un recuerdo bastante reciente, los judíos consideran a Israel como un poderoso activo .

Pfeffer dijo que los judíos de Rusia y Ucrania le habían dicho que "cuando Israel bombardea Gaza y mata a palestinos, nuestros vecinos aquí nos respetan y nos tienen miedo", Pero hay una razón más simple de por qué los judíos que se sienten amenazados quieren que Israel sea fuerte y poderoso: un Israel fuerte es aquel que seguirá dándoles la bienvenida si llega el día en que necesiten un lugar para huir. Y muchos judíos europeos consideran ahora que esta es una posibilidad real.

Daniel Ben-Simon, quien escribió un libro acerca de la respuesta de los judíos franceses ante el antisemitismo, estimó en 2012 que "casi uno de cada dos judíos franceses mantiene una residencia en Israel. Es una especie de póliza de seguro en caso de que la situación en Francia se convierta en aún peor". Hoy en día, algunos de estos judíos ya han comenzado a moverse: La inmigración a Israel alcanzó el máximo desde hace 15 años el año pasado, y los judíos franceses encabezan la aliyá, con 8.000 inmigrantes, una cima de todos los tiempos.

No muy lejos, sin embargo, estuvieron Ucrania y Rusia (7.000 y 6.000 respectivamente), donde los judíos están huyendo de la inestabilidad política, la inestabilidad económica y el conflicto en el este de Ucrania. Esto es particularmente notable debido a que las tasas de matrimonios mixtos en Ucrania y Rusia son aún mayores que las de Estados Unidos, y muchos inmigrantes de esos países son, o bien ellos mismos o sus hijos o nietos, fruto de matrimonios mixtos. En otras palabras, el alejamiento de Israel causada por la ausencia de endogamia en los Estados Unidos no se ha replicado en Europa del Este, y por la sencilla razón de que, al contrario que en los Estados Unidos, estos judíos y sus hijos todavía pueden imaginarse necesitar el refugio que Israel les ofrece.

La anomalía en lo referente a los sentimientos de seguridad de los judíos estadounidenses también se refleja en los patrones de votación. Hasta no hace mucho tiempo, los judíos de los otros países occidentales apoyaron a los partidos de izquierda de manera mayoritaria, tal como lo hicieron y hacen los judíos de América. Pero hoy en día, son cada vez más los que cambian su apoyo dirigiéndolo hacia los partidos de centro-derecha, siendo buenos ejemplos Gran Bretaña, Francia, Canadá y Australia, donde la mayoría de los judíos ahora votan a los conservadores.

Esto no se debe a que se han vuelto menos liberales económica o socialmente que sus pares de América, sino que se debe a que el fantasma del antisemitismo (inicialmente haciéndose pasar por antisionismo) ha aumentado súbitamente su gravedad e importancia, y se concentra principalmente en dos comunidades: los musulmanes y la extrema izquierda. Un buen ejemplo es la reciente avalancha de escándalos de antisemitismo dentro del Partido Laborista de Gran Bretaña, lo que impulsó al ex director de la BBC Danny Cohen a declarar la semana pasada que no podía imaginar que un judío normal pudiera votar al Partido Laborista actual: "Sería como ser musulmán y votante de Donald Trump, ¿cómo podrías serlo?".

Por lo tanto, y fuera de América, los judíos han vuelto cada vez más a la antigua práctica de votar por el partido que piensan que mejor pueda protegerles.

Y esto nos lleva a una tercera razón por la que los judíos que se sienten menos seguros son más propensos a simpatizar con Israel: Cualquiera que haya experimentado la inseguridad entiende que a veces te deja con no demasiadas buenas opciones: sólo una elección entre dos males. ¿Cómo, por ejemplo, a quién puede votar un judío británico si aborrece las políticas económicas y sociales de los tories, pero que también aborrece a los Laboristas por su cada vez más abierto antisemitismo? Para él, las dos opciones son malas, así que sólo puede tratar de escoger el mal menor.

Y después de haber enfrentado esta situación, también es más probable que entiendan que Israel también se enfrenta a decisiones difíciles de aceptar para hacer frente a unas amenazas muy reales. El status quo en Cisjordania claramente no es lo ideal, pero es probable que una retirada empeoraría la situación, tal como lo hizo en Gaza. El bombardeo de Gaza en respuesta a los cohetes de Hamas no es lo ideal, pero dejar que Hamas ataque al sur de Israel con impunidad sería algo peor.

Los judíos estadounidense nunca han experimentado tanto el antisemitismo como lo hicieron sus homólogos europeos, pero incluso para ellos, el miedo a la persecución fue al menos una memoria viva hasta hace poco. Tenían padres o abuelos que huyeron de la persecución en Europa, o que habían experimentado "ese gentil antisemitismo del acuerdo de caballeros", mediante el cual los judíos fueron excluidos en silencio de muchas compañías estadounidenses, hoteles, clubes e incluso colegios.

Por lo tanto, los judíos de América aún pueden imaginar que podrían necesitar a Israel como un refugio, aunque no fuera para ellos sino al menos para sus hermanos en Europa. Todavía incluso podrían sentir, como los judíos de Ucrania y Rusia de hoy, que las victorias militares de Israel los vuelve más respetados por sus vecinos (no es casualidad que el afecto de los judíos de América por Israel se disparó después de su impresionante victoria en la Guerra de los Seis Días de 1967). Y todavía podrían entender que Israel, enfrentado a unos enemigos que verdaderamente quieren destruirlo, no tiene soluciones ideales disponibles; En su lugar, debe elegir entre varios males.

Teniendo en cuenta lo que está sucediendo en los campus americanos actualmente, no estoy convencido de esos malos viejos tiempos no volverán nunca más. Pero por ahora, confiando en la seguridad que América les ha proporcionado, también muchos judíos americanos parecen haber olvidado las lecciones de milenios de historia judía. Y en el proceso, parece que también han olvidado uno de esos valores universales clave que tanto se precian en defender: el de la compasión por aquellos que no están bendecidos con similares niveles de seguridad, es decir, todos aquellos judíos que todavía pueden necesitar el refugio que Israel les ofrece, y seguro que esos judíos velarán para que ese refugio siga existiendo por si les resulta necesario.

Una encuesta del AJC indica que los judíos de J-Street parecen más bien "judios sólo de nombre" - Elder of Ziyon

El Comité Judío Americano (AJC) acaba de publicar una encuesta de las opiniones de los judíos estadounidenses sobre muchos temas, incluyendo el acuerdo con Irán. De la encuesta se deduce que una pequeña mayoría de los judíos de América apoyan el acuerdo (50,6% vs 47,2%), aunque los que tienen opiniones más fuertes o poderosas son preferentemente contrarios (16,4% vs 27,4%)

Recientemente, los EEUU, junto con otros cinco países, llegaron a un acuerdo sobre el programa nuclear de Irán. ¿Aprueba o desaprueba este acuerdo?


Pero cuando se les preguntó sobre los detalles del acuerdo, prácticamente ninguno consideró que el acuerdo podría hacer lo que J-Street afirma que hará:

- ¿Impedirá el acuerdo el desarrollo por parte de Irán de armas nucleares? (solo un 4,9%, frente un 33,2% que opina fuertemente que no lo lograría).

- ¿Estará la seguridad de Israel más o menos garantizada tras el acuerdo? (más amenazada un 42,8%, menos amenazada un 17,9%)

- ¿Tiene confianza en la habilidad de EEUU y la IAEA a la hora de controlar el cumplimiento del acuerdo por parte de Irán? (un 6,1% muestra mucha confianza, un 26,1% ninguna confianza)



Aquí está sin embargo la parte más interesante. El apoyo al acuerdo cae en picado entre los judíos en proporción directa a su preocupación por el judaísmo e Israel. Tal como dice el comunicado de prensa de la AJC:

Mientras que el 51% del total de los encuestados aprueba el acuerdo y el 47% lo desaprueba, existe una importante división dentro de la comunidad sobre el tema: aquellos que consideran que ser judío es muy importante, aquellos que preocuparse por Israel lo consideran como una parte clave de su identidad judía, y aquellos que pertenecen a las denominaciones tradicionales del judaísmo, son mucho más propensos a oponerse al trato que los demás.  

Puede, de hecho, ser apropiado a la luz de estos datos hablar de dos divergentes sub-comunidades judías.  

Entre los que consideran que ser judío es "muy importante", el 61% desaprueba el acuerdo (y de ellos fuertemente el 37%) , mientras que el 38% lo aprueba (el 12% por ciento "con fuerza"). En contraste, el 55% de aquellos para los que ser judío es "bastante importante" aprueba el acuerdo (el 15% ciento "con fuerza"), al igual que 59% de aquellos para los que ser judío "no es importante" (el 22% "con fuerza").  

Del mismo modo, una mayoría del 54% de aquellos para los que preocuparse por Israel es "un componente importante de su identidad judía" desaprueba el acuerdo, el 19% "fuertemente", mientras que el 66% de aquellos para los que preocuparse por Israel no es un componente importante apoyan el acuerdo, el 27% "firmemente".  

Un total del 67% de los judíos ortodoxos, tradicionales y conservadores desaprueban el acuerdo, el 45%  "firmemente". Sin embargo, el 54% de los judíos de la Reforma y Reconstruccionistas lo aprueban (el 19% "con fuerza"), al igual que el 69% de los que se identifican como "solamente judíos (de origen)" (el 24% "con fuerza").

Por desgracia, hay muchos judíos americanos que son judaicamente ignorantes, o lo son de nombre, que aquellos que se preocupan por el judaísmo e Israel. El 74% de los encuestados se identificó como judío de la Reforma, Reconstruccionista o "solamente judío", con un 37% identificándose con la última categoría. (Aunque sin duda hay judíos de la Reforma con fuertes identidades judías, la mayoría de los judíos que no saben nada acerca de su religión, pero van a la sinagoga dos veces al año, se identifican a sí mismos como judíos de la Reforma.)

Y aquí tenemos un ejemplo de como usted puede encontrar resultados absurdos como estas respuestas a éstas dos preguntas:

- ¿Está de acuerdo o en desacuerdo con la siguiente afirmación: "El objetivo de los árabes no es un acuerdo o solución pacífica de dos estados con Israel, sino la destrucción de Israel".

- ¿Está a favor o en contra de la creación de un Estado palestino?



¿Cómo pueden reconciliarse estos resultados? Pues debido a que muchos judíos americanos no se preocupan por Israel. Y esos son los judíos que apoyan el acuerdo con Irán.

Cuando J-Street afirma representar a la mayoría de los judíos de América están mintiendo, pues como la encuesta demuestra, una pluralidad de judíos americanos creen que el acuerdo es peligroso y prácticamente ninguno compra el argumento de J-Street de que el acuerdo Irán es realmente bueno.

Pero los judíos americanos que apoyan con más fuerza el acuerdo son esos judíos a los que no le importa un comino ni Israel ni el judaísmo, "judíos sólo de nombre", y son ellos, los ignorantes del judaísmo y/o hostiles hacia Israel, los que apoyan las posiciones de J-Street.

Fuera mitos: El futuro judío americano: ¿cada vez más Shmuley Boteach (congresista ortodoxo) que Woody Allen (liberal secular)? - David Bernstein - The Volokh Conspiration

Según datos recientes de la Fundación Pew, los judíos ortodoxos (los estrictamente observantes de la ley judía) representan solamente al 10% de la población judía de América, con esta última población definida en términos generales.

El subconjunto ortodoxo de la comunidad judía, sin embargo, está creciendo rápidamente. Hace poco asistí a un seminario del Fondo Tikvah sobre el futuro de la comunidad judía estadounidense. Aprendí un montón de cosas interesantes, pero quizás nada me hizo levantar tanto las cejas como el crecimiento de la matrícula en las escuelas primarias a cargo de los llamados "ultra-ortodoxos", el grupo más insular de los judíos ortodoxos y que constituyen alrededor de dos terceras partes de la población ortodoxa. (Advertencia: Los participantes en el seminario Tikvah señalaron que las clasificaciones de Pew son inexactas y que un porcentaje de lo que Pew consideraba ultra-ortodoxos eran, de hecho, lo que se denomina "ortodoxos centristas"). Durante un período de 15 años, la matrícula en estas escuelas, hasídicas y no hasídicos, ha crecido más del doble.

Consideren qué tipo de tasa de natalidad implica esa cifra. Los participantes en el seminario con los pertinentes y especializados conocimientos estima que del 20 al 25% de los judíos ultra-ortodoxos se plantea abandonar sus comunidades, hacen "off the derech", es decir, se van "fuera del camino". Pero incluso con una tasa de deserción del 20 al 25%, las cifras de las matrículas escolares sugieren un crecimiento exponencial de la comunidad ultra-ortodoxa - por no hablar de que la deserción no es una calle de un solo sentido y que las diversas actividades de divulgación de los ortodoxos, la más prominente la de Chabad-Lubavitch, significa que alrededor del 30% de los judíos ortodoxos adultos fueron criados en hogares no ortodoxos -.

Mientras tanto, la comunidad no ortodoxa parece destinada a reducirse con unas tasas de natalidad por debajo del nivel de reemplazo, y con alrededor de una cuarta parte de esos judíos no educando a sus hijos como judíos. Por otra parte, entre la población judía no ortodoxa el porcentaje de los que no practican la religión y no están afiliados de manera significativa con la comunidad está creciendo. La población activa de las denominaciones religiosas judías no ortodoxas, la Reforma, los Conservadores y los Reconstrucionistas, se está reduciendo, sobre todo entre los jóvenes.

Por cierto, es entre la población judía no afiliada a ninguno de estas denominaciones religiosas (ortodoxos y no ortodoxos) donde el desinterés u hostilidad hacia Israel se concentra. Cuando escuchen a gente progresista de la talla de Peter Beinart decir que los jóvenes judíos están cada vez más descontentos con Israel, eso no sólo es inexacto, sino que se refiere principalmente a jóvenes procedentes del sector no religioso compuesto de personas seculares que adoptan políticas mayoritariamente de izquierda, y son aquellos que no se relacionan con la religión judía, aunque aun se consideran al menos parcialmente judíos.

Dado el probable futuro demográfico de este grupo - destinado sin rodeos a tener pocos descendientes judíos -, en clara contraposición con la comunidad judía mucho más amplia, el resultado es que la población judía de América, con la excepción de la secta antisionista hasídica de Satmar, con el tiempo crecerá cada vez más cercana, y no distante, de Israel. Contrariamente a la sabiduría convencional, esto ya está sucediendo ya.

En resumen, los ortodoxos, y en particular los ultra-ortodoxos, constituirán dentro de una generación un porcentaje muy alto de los judíos de América, y para un porcentaje aún mayor de judíos americanos el judaísmo será mucho más que una vaga identidad étnica con la que no tienen otros vínculos que su ascendencia.

Esto, a su vez, significa que el conservadurismo teológico, social e incluso económico va a convertirse en un elemento cada vez más importante de la vida judía americana. Aquí está lo que dice Pew:

En comparación con los otros judíos estadounidenses, los judíos ortodoxos son mucho más conservadores social y políticamente. Cuando la encuesta se llevó a cabo en el 2013, el 57% de los judíos ortodoxos dijeron que se identifican o se inclinan hacia el partido Republicano. Por el contrario, sólo el 18% del resto de judíos se identificó o inclinó hacia el partido Republicano. Los judíos ortodoxos también eran mucho más propensos que los otros judíos a autoidentificarse como políticamente conservadores (54%  vs  16%).

Como con respecto a las creencias religiosas y la observancia, cuando se trata de las actitudes políticas los judíos ortodoxos de Estados Unidos se parecen a los protestantes evangélicos blancos. Por ejemplo, el 66% de los protestantes evangélicos blancos se identificó o se inclinó por los republicanos en el 2013, y el 62% son políticamente conservadores.

Alrededor de seis de cada diez judíos ortodoxos (el 58%) dicen que preferirían un gobierno más pequeño que ofrezca un menor número de servicios que un gobierno más grande que proporcionara más servicios, en comparación con el 36% de los otros judíos que adoptan la misma posición. Los judíos ortodoxos también son mucho más propensos que otros judíos a decir que la homosexualidad debe ser desalentada por la sociedad, con más judíos haredi (70%) que modernos judíos ortodoxos (38%) diciendo esto.

Por si sirve de algo, yo casi nunca vi una kipá en eventos políticos o intelectuales conservadores o libertarios hace 20 años, pero hoy en día las veo todo el tiempo, por ejemplo, en los eventos de la Sociedad Federalista. Así que no sólo los judíos ortodoxos representan una tendencia demográfica y políticamente derechista en crecimiento, sino que parecen estar cada vez más involucrados en la cultura política estadounidense en general.

También podemos predecir que un porcentaje significativo de los judíos de América vendrán a parecerse a los mormones, cristianos evangélicos y católicos tradicionales en su visión del mundo en general.

De hecho, los judíos serán cada vez más receptores de la misma clase de hostilidad por parte de los liberales seculares que la que reciben esos grupos.