Experiencias místicas de Gershom Scholem - Chen Malul - NLI

Llegó al mundo a fines de 1897, el cuarto hijo de Betty y Arthur Scholem, una pareja judía asimilada de clase media que vivía en Berlín, capital del imperio alemán. El niño aprendió sobre el sionismo y el estudio de la religión de su tío Theobald, el hermano menor de su padre. Más tarde, y de manera más sistemática, profundizaría su conocimiento y compromiso intelectual y nacional (para él, estos no eran contradictorios) en los círculos intelectuales de las universidades de Berlín y Múnich. Después de graduarse, dejaría el Berlín de su juventud, y a la edad de veinticinco años emigraría a Palestina y se convertiría en profesor en la recién establecida Universidad Hebrea en la Jerusalén del Mandato (Brítánico). Gracias a su innovadora investigación en el nuevo campo académico que estableció en el país, el estudio de Cábala y el misticismo judío, el nombre Gershom Sholem es ampliamente conocido en todo el Israel actual, treinta y siete años después de su muerte. Fue galardonado con el Premio Israel, el Premio Bialik y varios doctorados honorarios. Participó en docenas de comités académicos y públicos y eventualmente donó todo el contenido de su biblioteca privada a la Biblioteca Nacional después de su muerte.

Pero durante al menos un momento, todo esto simplemente no fue suficiente. Antes de obtener un reconocimiento generalizado, hubo un momento en que el joven investigador quería ir un paso más allá del enfoque académico clásico: quería probar suerte en lo que había aprendido.

Una sola evidencia escrita atestigua ese momento y se encuentra en un solo párrafo escrito por Scholem, enterrado en la página 161 de la traducción hebrea de De Berlín a Jerusalén, un párrafo sin paralelo en la edición inglesa o alemana del libro. . Según su propio testimonio, el erudito e historiador cambió su desapego intelectual por la experimentación práctica, y decidió probar las técnicas que había encontrado en los manuscritos antiguos.

"Había estado trabajando en mi tesis durante dos años y comencé a leer las obras maestras de la antigua Cábala en orden, todas las que pude conseguir, tanto en forma impresa como manuscrita. En Munich había varios libros de Abraham Abulafia (en forma manuscrita) y comencé a preguntarme si podía seguir sus pasos, e incluso traté de seguir algunas de sus instrucciones en la práctica, y estuve convencido de que estaban cambiando el estado de mi conciencia y me di cuenta de que hay que diferenciar entre los diversos objetivos de los diferentes métodos cabalísticos, y no ponerlos todos en el mismo lugar. Leí el Zohar, pero sin comentarios; traté de entender lo que estaba leyendo y todavía no había abordado las cuestiones de la crítica histórica, y lo que es más importante, inmediatamente me quedó claro que uno no debe hacer preguntas de este tipo sin antes pasar por la literatura midráshica..."

En septiembre de 1919, Scholem llegó a la Bayerische Staatsbibliothek (Biblioteca Estatal de Baviera) en Munich para escribir su disertación. Entre los manuscritos cabalísticos conservados allí, Scholem encontró cincuenta manuscritos de obras de Abraham Abulafia, quien en ese momento era considerado uno de los padres de la Cábala, e incluso un posible autor del Zohar. Scholem decidió probar algunas de las técnicas que encontró en los manuscritos de Abulafia en sí mismo.

A los treinta años, el cabalista Abraham Abulafia experimentó una visión profética que le ordenaba reunirse con el Papa con el propósito de convertirlo al judaísmo. El año fue 1270  d.C. Desde el momento de la revelación hasta su muerte a fines de 1291 o principios de 1292, Abulafia escribió cerca de cincuenta obras originales. Junto a sus comentarios, entre ellos un comentario sobre la Guía para los Perplejos de Maimónides. Abulafia dedicó la mayor parte de sus escritos a la compilación de varios manuales de instrucciones sobre cómo conseguir acceder a la profecía y la completa devoción a Dios.

Abulafia sugiere que el acceso a la profecía divina se alcanza por medio de los nombres divinos. El uso de nombres sagrados no es ajeno al judaísmo, y ya en la literatura mística de los Hekhalot y la Merkava, encontramos a algunos de los sabios talmúdicos que los utilizan para ascender a las esferas superiores, con el objetivo de encontrar al ocupante del trono divino. Abulafia fue tan lejos como para afirmar que fue precisamente a través de la pronunciación y disolución de los nombres de Dios, y la creación de nuevos nombres, el practicante puede lograr un estado profético.

Es dudoso si podemos replicar las técnicas específicas sugeridas por Abulafia e intentadas por Gershom Scholem en Munich. Sin embargo, dado que el método cabalístico de Abulafia es sistemático y ordenado, podemos esbozar el proceso principal en su centro, tal como lo interpreta el erudito de Kabbalah, Moshe Idel.

La contemplación de los nombres divinos se divide en tres etapas: escritura, habla y pensamiento. Primero se escribe el nombre sagrado en sus diversas permutaciones  ("Toma la pluma, el pergamino y tinta, y escribe y combina los nombres", escribe Abulafia en el libro Otsar Eden Ganuz ["Tesoro del Paraíso Oculto"]). En el libro Or Hasekhel ["Luz de la mente"], una guía mística compilada por Abulafia de la que se pueden encontrar varias copias en la colección de manuscritos de la biblioteca de Munich, se centra en el tetragrama YHWH, que desmonta y vuelve a ensamblar. A cada una de las cuatro letras del nombre, Abulafia agrega la letra hebrea aleph, una letra que él creía que era parte del nombre original de Dios (A ”Y, A” H, A ”W, A” H), antes de agregar marcas diacríticas ( niqqud) a estas combinaciones basadas en cinco vocales hebreas (holam , kamats , hiriq , tseirei , kubbuts ).

Luego se requiere que el profesional recite en voz alta las cuatro tablas resultantes. Esta parte de la práctica es más complicada. Primero, el pretendiente a la profecía debe cantar todas las combinaciones con sus diversas vocalizaciones. Abulafia creía que, como la música, las combinaciones de letras hebreas pueden conmover el alma. La melodía, cuando se aplica a las combinaciones de letras, asegura que el poder de los nombres se extienda por el cuerpo, las vibraciones musicales acentúan y fortalecen las expresiones sagradas.

Durante el canto de los nombres, el practicante debe mantener un ritmo uniforme de respiración. Este es un proceso técnico que consta de tres componentes: inhalar antes de hablar, exhalar mientras canta y, al final, descansar entre la exhalación y la siguiente inhalación, momento en el cual el practicante continúa con la siguiente letra. Abulafia creía que la respiración única (dividida en estos tres segmentos) contiene el poder de mejorar el espíritu humano.

Mientras canta y respira correctamente, el practicante también debe asegurarse de que su cabeza se mueva de acuerdo con la vocalización de las letras. Las instrucciones detalladas para esto se encuentran en el libro de Abulafia "Hayeii Haolam Haba" ("La vida del mundo por venir"). El objetivo del movimiento de la cabeza no es imitar la forma de las letras, sino diferenciarlas mientras lee (“Cuando enuncia la vocal de la letra, levante la cabeza contra el cielo y cierre los ojos y abra tu boca e ilumina tus palabras..."

Finalmente, el practicante debe internalizar los nombres que ha recitado. El cambio principal que busca el profesional es la transición de la comprensión intelectual a la internalización. Este proceso de internalización ocurre con la ayuda de la imaginación. Abulafia explica esto en el libro Hayeii Haolam Haba:

"Y cierra los ojos y dirige su enfoque, y su primer enfoque es dibujar [en su imaginación] cuatro campamentos de Shekhina o Mishkan que lo rodean y cuatro preciosas banderas redondas que rodean el quinto campamento".

Solo en esta etapa, según Abulafia, y solo después de que todas las etapas anteriores se hayan realizado correctamente, el pretendiente a profeta puede alcanzar el nivel más alto de conciencia humana: la profecía.

Finalmente, la disertación doctoral que Scholem pretendía escribir sobre el concepto lingüístico de Abraham Abulafia no se materializó. La disertación que presentó se ocupó de los orígenes de Sefer ha Bahir, que los estudiosos consideran el trabajo cabalístico más antiguo conocido. Varios manuscritos de Sefer ha Bahir se conservan en la biblioteca de Munich, incluido el manuscrito más antiguo de este tratado, de finales del siglo XIII. Scholem no abandonó a Abraham Abulafia, y continuó estudiando al cabalista extático durante muchas décadas después.

No hay otra referencia a otros experimentos similares de Scholem en sus escritos. Según Moshe Idel, esto surgió de la posición incierta de Scholem al comienzo de su carrera académica. Como fundador de un nuevo campo de investigación académica, el estudio de la Cábala, Scholem pasó la mayor parte de su carrera profesional como el único profesor sobre el tema en la Universidad Hebrea. De hecho, hasta su muerte, fue el único profesor de Cábala que se encontró en cualquier parte del mundo y los eruditos talmúdicos y bíblicos de la Universidad Hebrea a menudo lo consideraban un extraño excéntrico. Según Idel, hablar demasiado libremente sobre sus extrañas experiencias místicas podría haber sido "motivo de despido".