Tuesday, November 13, 2018

¿Podría el alto el fuego en Gaza dejar las manos libres a la Fuerza Aérea Israelí para abordar las plantas de mejora de misiles de Hizballah? - Debka



Es obvio por la vaga declaración del gabinete de seguridad israelí al final de una reunión de 7 horas el martes 13 de noviembre, que los ministros no creen que el repentino alto el fuego declarado por Hamas en los discursos de victoria se mantenga. "Los ataques del IDF en Gaza continuarán según sea necesario", dijo la declaración del gabinete, como si fuera necesario decirlo después de un bombardeo palestino de 460 misiles en el sur de Israel y dos dos muertos, 100 heridos, daños sustanciales y grandes interrupciones por otros horribles ataques desde la Franja de Gaza.

Según diversas fuentes locales, el gabinete ordenó al IDF que no se viera arrastrado hacia una operación importante en el enclave palestino por el momento, sino que estuviera preparado para los próximos eventos, es decir, el próximo ciclo de cohetes palestinos que llegarán en dos días, dos semanas o en un próximo futuro. El resurgimiento de los ataques desde Gaza es una verdad que todos los expertos militares, y sobre todo la población maltratada del sur de Israel, dan por sentado.

Esta vez, se requirió que la Fuerza Aérea israelí atacara 160 objetivos de Hamas y la Yihad Islámica sin un impacto notable en la beligerancia de las organizaciones palestinas. ¿Qué se requerirá del IDF en la próxima ronda? ¿Las mismas viejas operaciones ineficaces contra Hamas? ¿O tal vez otra ronda de reuniones de gabinete para decisiones no concluyentes?

En la sesión del martes, cuatro ministros se opusieron a las decisiones del gabinete formuladas por el primer ministro Binyamin Netanyahu: eran el ministro de Defensa Avigdor Lieberman, el ministro de Educación Naftali Bennett, la ministra de Justicia Ayelet Shaked y el ministro de Asuntos de Jerusalén, Ze'ev Elkin.

Las acrobacias verbales ya no pueden ocultar el hecho de que Netanyahu trató de lograr que la situación volviera a la "normalidad", como si toda la población pudiera olvidar el miedo, las casas incendiadas y las explosiones de las últimas 36 horas. La "normalidad" son los asaltos semanales de los activistas de Hamas sobre las tropas israelíes en la frontera de Gaza y el flujo continuo de dólares qataríes a los cofres de Hamas, a cambio de una falsa "calma".

En medio de la desmoronada disuasión de Israel contra los terroristas palestinos, el primer ministro fue motivado en su decisión de este martes por dos consideraciones que no fueron comunicadas al público:

- Los misiles de defensa aérea S-300 que Rusia ha desplegado en Siria. La breve charla de Netanyahu con el presidente Vladimir Putin del domingo en París no dio lugar a la reanudación de los ataques aéreos israelíes contra Irán. Ahora depende de él decidir si tomar esto como un embargo ruso a los sobrevuelos de Israel, o seguir adelante y arriesgarse a reanudar esos ataques aéreos. En el peor de los casos, la fuerza aérea israelí podría tener que operar en dos frentes: Siria y Gaza.

- Israel ha atado sus manos con un ultimátum a Beirut para que o bien cierra las fábricas de Irán en el Líbano que agregarían guías de precisión a los misiles de superficie de Hizballah, o bien se enfrentaría a ataques israelíes para destruirlos. No había fecha en el ultimátum. Pero para llevarlo a cabo, se requerirá cada gramo de las capacidades de la fuerza aérea de Israel. La pregunta es: ¿cómo los políticos israelíes no lograron evitar una situación que paraliza su capacidad de operar contra sus enemigos estratégicos en Siria y el Líbano?

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Mientras Hamas clama victoria en Gaza por un acuerdo de alto el fuego favorable, queda la sensación de un fracaso operacional y de rehabilitación del IDF


El sentimiento de victoria de Hamas en Gaza.


Protestas en las ciudades del sur de Israel por la débil gestión de la crisis del gobierno israelí y el IDF


La opinión pública árabe en Israel, cada vez más próxima a Hamas


Parece claro que nadie en su sano juicio quiere hacerse cargo de Gaza y pasar a controlarla y administrarla. También son evidentes los beneficios de tener a un enemigo dividido, pero las últimas escaramuzas bélicas en Gaza han dejado en evidencia que el poder de disuasión de Israel sale bastante debilitado, que Netanyahu, sin desear introducirse en una nueva guerra como la mayoría de los israelíes, ha decidido seguir sin tomar decisiones y dejar la gestión de la crisis en manos del liderazgo del IDF, y que éste último, además de parecer no saber qué hacer, parece absolutamente anquilosado y sin ideas, y lo que es peor, sin lograr arreglar las fallas detectadas en anteriores crisis bélicas

Como ejemplo, los siguientes hechos:

- Un vídeo donde un soldado del IDF recoge una bandera palestina colocada en la barrera fronteriza de Gaza, y la recoge con desidia sin una mayor inspección, la lleva hasta la trinchera donde están sus compañeros y una vez arrojada allí dicha bandera explota provocando, según lo que se puede ver, heridas al menos en el soldado implicado.

Este no ha sido el único caso donde explosivos camuflados en la barrera fronteriza explotan ante soldados del IDF que se acercan de manera negligente, aunque el IDF mantiene que tiene unas normas de procedimiento y seguridad para estos casos, y que habilitan la utilización de dispositivos de desactivación mecánicos, pero que por lo que se ve los soldados ignoran o evitan irresponsablemente.

- hace apenas unos días, poco antes de la actual crisis, un palestino de Gaza se infiltró en Israel y atravesó la valla fronteriza, como tantos anteriormente, llegando hasta una población israelí cercana,  en el área del Consejo Regional de Hof Ashkelon, y provocó el incendio de unos invernaderos. Este palestino no armado, según el IDF había sido detectado anteriormente y en poco tiempo fue detenido.

La negligencia que demuestra el IDF a la hora de impermeabilizar la frontera empieza a resultar escandalosa. El caso es que el IDF, en su comunicado explicativo, pareció querer desviar su responsabilidad alegando que ya conocían la infiltración y que en todo caso la pusieron fin en un plazo breve. En Debka se señalaba que "el IDF declaró que el terrorista estaba bajo vigilancia desde el momento en que cruzó la frontera. Pero no hubo ninguna explicación de por qué no fue detenido antes de que tuviera tiempo de vagar libremente, porque este tipo de infiltraciones y espionaje ha estado ocurriendo durante algunos meses".

El caso es que los civiles israelíes vieron como su invernadero ardía ante la negligencia y parsimonia del ejército.

- el tercer caso es aún más grave. En una operación secreta, un comando de las fuerzas especiales del ejército, que se explicó posteriormente dentro de cerrazón informativo que realizaba operaciones de información, se infiltro en Gaza y tras una "refriega inesperada" tuvo que ser rescatado con la ayuda de operaciones aéreas al verse en medio de "una situación muy compleja". Esa fue la versión oficial del IDF de una operación que costó la vida al líder del comando, un experimentado teniente coronel al parecer druso.

Pero pronto llegaron otras versiones de webs como Debka, que anunciaban claramente que el comando había sufrido una emboscada, demostrándose fallos de seguridad en la operación y deficiencias en la planificación y en la inteligencia asociada.

Según Debka:
"para comprender lo que sucedió el domingo por la noche, es esencial señalar el momento en que Hamas supo de la operación especial de la unidad israelí. ¿Fue detectado el comando del IDF en el momento en que cruzó la valla fronteriza? ¿O cuando llegaron a Khan Younes? En el peor de los casos, Hamas recibió información de inteligencia sobre la incursión que se avecinaba y había preparado una emboscada a lo largo de la línea de retirada de la unidad. 
Hamas mantiene una serie de puestos de observación a lo largo de la frontera para la vigilancia del lado de Israel, algunos desde torres. Otros están escondidos detrás de las dunas de arena. Una y otra vez, espías altamente entrenados pasan inadvertidos desde Gaza hacia Israel y regresan con información sobre los movimientos militares del IDF y la actividad civil".
- Finalmente, otro ejemplo sumamente grave e irritante, y potencialmente muy peligroso que pudo provocar una matanza de soldados del IDF.

Un autobús israelí que transportaba soldados del IDF a las proximidades de la frontera de Gaza fue atacado y destrozado por un misil antitanque hiriendo gravemente a un soldado.

A continuación la versión de la noticia del Times of Israel:
El jefe de las Fuerzas Terrestres del IDF, el mayor general Kobi Barak, ordenó una investigación sobre el incidente en el sitio conmemorativo Black Arrow en el kibutz Kfar Aza, a unos pocos cientos de metros de la valla de Gaza. 
El autobús se había estacionado en el sitio a plena vista de la frontera de Gaza, y docenas de soldados lo habían abandonado momentos antes de que el misil antitanque golpeara el vehículo. 
Un video publicado por Hamas el lunes por la noche mostró que la celula terrorista que disparó el misil había estado observando a las tropas en el lugar durante algún tiempo antes de optar por disparar al autobús. 
Los militares ya habían sido conscientes de los riesgos de tales ataques de antemano, como se vio en su decisión de detener el servicio de trenes cercano y ordenar otras medidas de precaución en el área. Según las noticias del Canal 10, al autobús que fue atacado se le impidió ingresar inicialmente en la zona de Black Arrow por razones de seguridad, pero finalmente se le permitió ingresar. 
Sin embargo, esto no explicaba porque otros vehículos militares y otros soldados podían ser vistos en el sitio, e igualmente desprotegidos de misiles antitanques, aparentemente en violación del protocolo militar.
Parece evidente que se deben solicitar responsabilidades al mando del IDF. Hace apenas un mes, un interventor del ejército, criticó la capacidad del ejército de tierra poniendo en cuestión la nueva organización del IDF y la corrección de las deficencias detectadas.

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Sunday, November 11, 2018

El misterioso viaje de una maleta de amuletos mágicos de Moscú a Jerusalén - Amanda Borschel-Dan - Times of Israel







Moscú, 1959: un rabino local lleva a un médico estadounidense a un cuarto trasero donde le entrega una pequeña maleta de cuero.

"No tiene futuro aquí", le dijo el rabino ruso. "Tómela y consérvela... Pero tenga cuidado, nos están siguiendo".

En el interior del maletín negro hecho jirones, el Dr. Max Leopold Brodny descubrió rollos de pergaminos y un libro escrito a mano con escritura hebrea. Regresó con él a Chicago, donde lo guardó en un armario del pasillo, y su promesa de protegerlo.

Dos décadas después, tras la muerte de Brodny, se le entregó la maleta a su hija, Eleanor Coe. Hizo algunas consultas con los distribuidores de Judaica con sede en Chicago para discernir cuál era sus contenido, pero todo quedó en eso. Recientemente, cuando Eleanor Coe le pidió a la autora local Stacy Derby que escribiera una biografía de su padre, un destacado médico e inventor, salió a la luz el caso de la misteriosa maleta.

Derby le sugirió que consultara con un ex profesor, quien a su vez propuso ir a la Biblioteca Nacional de Israel en busca de ayuda. Al final el contenido aterrizó en el escritorio del Dr. Zvi Leshem, el jefe de la Colección Gershom Scholem en la Biblioteca Nacional de Israel, que se especializa en la Cabalá y el misticismo judío. Leshem alertó al Dr. Yoel Finkelman, curador de Judaica en la biblioteca, y a principios de este año, después de haber viajado de Rusia a Chicago, llegó a Jerusalén, donde fue donado a la biblioteca.

"Al donar la colección a la Biblioteca Nacional de Israel, hemos cumplido con la solicitud del rabino de Moscú", dijo la hija Eleanor Coe.

The Times of Israel vio esta más que curiosa colección de artículos en una bóveda de espera hace unas semanas, antes de su tratamiento en una cámara hermética y sin oxígeno para matar a cualquier posible parásito, un proceso realizado antes de su catalogación e imagen digital.

Dentro de la maleta, los investigadores de la biblioteca descubrieron un total de 85 artículos, 76 de ellos amuletos mágicos. También había un "libro de hechizos" ubicado entre docenas de pequeños rollos hebreos enrollados, una especie de manual de un doctor en brujería. El cuaderno pequeño, escrito a mano y de forma inusual, se utilizaba tanto al parecer que casi se estaba cayendo a pedazos y debe manejarse con cuidado.

Una de las entradas de su elección dice: "Si un enemigo defeca frente a su casa o tienda, quema sus heces mientras recita: 'El ano del que lo hizo se quemará'. El enemigo mencionado tendrá ampollas en su ano, esto ha sido probado".

El libro, escrito por una variedad de manos y que contiene palabras en varios idiomas, contiene una gran cantidad de material, desde un hechizo de invisibilidad que se usaría para robar a amigos, hasta una cura contra las picaduras de escorpión, que se encuentra justamente encima de una sección de "escritura de los ángeles...

Aún no está claro dónde se originaron estos rollos y hechizos mágicos, hay varios indicios en los textos según dijo el curador Finkelman a The Times of Israel. "No hay una respuesta obvia, pero tenemos varias hipótesis".

Basados ​​en el estilo de la escritura y los nombres personales que se encuentran en los textos, los investigadores de la biblioteca creen que casi todos los rollos se originaron en el norte de África a fines del siglo XIX o principios del siglo XX, con algunos de ellos escritos en la Tierra de Israel o en cualquier otro lugar. En un par de amuletos, hay poco espacio para la duda, ya que está escrito en la página "Aquí en la Tierra de Israel".

El idioma es abrumadoramente hebreo, pero con términos y frases esparcidas que fueron tomadas del árabe, el griego e incluso el italiano. Cómo llegaron hasta Rusia no está claro, pero Finkelman se preguntó si formaron parte de una colección de eruditos fallecidos, o ¿tal vez se dirigieron a allí a través de Chabad?

La mayoría de los manuscritos que contienen nombres son mayoritariamente femeninos, nos señala Finkelman, como Sultana Bat Istariliya. Muchos invocan a los ángeles. Se lee en un pergamino los nombres “Gavriel, Podiel, Lehatiel”, que fueron llamados para proteger al portador del manuscrito, a menudo mujeres embarazadas, de los demonios o para facilitar un parto.

"En algunos casos hay combinaciones de letras sin un significado aparente", dijo, incluyendo "palabras" que se construyeron haciendo girar una rueda del alfabeto de la fortuna. En otros lugares, él señala símbolos tales como la "escritura del ángel", que solo las criaturas divinas pueden leer.

Un manuscrito tiene una hamsa , una mano del Oriente Medio usada para evitar el mal de ojo, con el nombre de Heftsiba bat Sarah. Exige protección contra fantasmas, espíritus y "liliths" masculinos y femeninos. Finkelman nos dice encogiéndose de hombros: "Hay muchas imágenes sexuales extravagantes relacionadas con la protección de las mujeres".

Los pergaminos varían en tamaño desde páginas de un metro a minúsculas, muy portátiles, aquellas que uno podría imaginar introducidas en una billetera o un bolsillo. La mayoría estaban enrollados, y tal vez una vez fueron llevados alrededor del cuello en una bolsa de amuleto o usadas como joyas.

Finkelman nos dice rápidamente que no hay nada que "rompa la tierra" entre los elementos individuales de la colección. Probablemente no para un erudito en el campo, pero mientras desenrollaba algunos pergaminos más detallados, algunos con ilustraciones del árbol Sefirotico (el mapa de la estructura divina según la Cábala), este reportero no pudo evitar sentirse impresionado por la escritura del escriba de una intrincada artesanía.

Otros manuscritos probablemente fueron producidos en masa, incluyendo invocaciones de poder o un nacimiento saludable, con espacios en blanco para los nombres, o simplemente usando "este portador".

"Todos necesitan protección", nos dice Finkelman. Él cree que estos amuletos tienen profundas raíces en la cultura judía hasta el día de hoy. "La magia sigue viva y bien viva", dice con confianza.

El experto en magia judía Gal Sofer, un estudiante de doctorado en Pensamiento judío y un estudiante de medicina en la Universidad Ben-Gurion, estuvo de acuerdo con la evaluación de Finkelman en una conversación con The Times of Israel esta semana.

Vio la colección hace unas semanas y estuvo de acuerdo en que, si bien los elementos no son necesariamente únicos, la gran cantidad de amuletos y otros escritos mágicos que contiene son impresionantes y una bendición para la biblioteca. "Es una muy buena colección y contiene materiales orientales y occidentales", señala Sofer.

"Este tipo de cosas circuló por todo el mundo, desde la antigüedad tardía hasta hoy, por lo que no es raro", dice Sofer. Lo que le sorprendió fueron los hechizos más "agresivos", la muerte de un enemigo y el robo de un amigo.

El hecho de que el hechizo del robo te hiciera invisible si era seguido correctamente, no le sorprende a Sofer, que ha visto mucha magia judía similar. Es la intencionalidad claramente expresada de robar a un amigo lo que lo sorprendió.

Hay muchos conjuros sobre la invisibilidad. Lo que es específicamente interesante es que este te dice por qué hacerlo: si quieres entrar en la casa de tu amigo, haz lo que quieras. El objetivo en sí, cuando es tan explícito, no lo había visto antes", nos asegura.

Como futuro doctor, Sofer tenía una perspectiva diferente con respecto a algunas de las curas descritas por estos doctores brujos y sobre su eficacia.

Es algo que podemos preguntarnos: si la magia es eficiente de alguna manera. Creo que hubo cosas que pudieron funcionar", nos dice, ya que varios de los hechizos utilizan materiales o hierbas que están relacionados con tratamientos prescritos hoy. "También podría haber sido útil como placebo".

Sin embargo, también señaló que en la psiquiatría actual, existen diversos enfoques para tratar las "enfermedades culturales", como la posesión, en la que los profesionales sugieren que los pacientes hablen con rabinos o sacerdotes para organizar un exorcismo.

"No significa que el mundo sea mágico", se ríe, y agrega que aunque quiera creer que lo es, está bastante seguro de que no lo es.

Hay miles y miles de tales libros y materiales, así que estoy acostumbrado. Pero siempre es divertido ver el 'efecto wow' que este tipo de cosas tiene en la gente", nos comenta Sofer.

Al igual que Finkelman, Sofer dijo que no es tan raro encontrar creyentes hoy en día. "La gente sigue usando magia, caminando con amuletos. Durante las rondas en el hospital, por ejemplo, no pocas veces se encuentra con amuletos similares a los de esta colección en camas de pacientes, debajo de sus almohadas".

"Es algo muy vivo en el mundo en general y específicamente en el hospital donde la gente realmente necesita y confía en ello", comenta Sofer.

¿Pero realmente funcionan estos amuletos?

Poco después de que la pequeña maleta negra saliera de la casa de la hija del doctor Brodny, en Chicago, estalló una tubería en su casa, exactamente donde se guardaron los rollos durante décadas.

Una coincidencia, seguramente. Pero el curador Finkelman bromea, "tal vez no".

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Mesías judíos en un imperio cristiano: una historia del libro de Zorobabel - Jae H. Han - Ancient Jew Review



En su nuevo libro “Mesías judíos en un Imperio Cristiano: Una historia del libro de Zorobabel”, la profesora Martha Himmelfarb (Departamento de Religión de la Universidad de Princeton) reformula las interpretaciones académicas del "mesianismo" judío tardío de la era antigua antes del surgimiento del Islam. A través de su cuidadoso análisis del "texto" de principios del siglo VII, el Sefer Zerubbabel y otras fuentes contemporáneas, Himmelfarb extrae evidencias de un conjunto de tradiciones populares sobre figuras mesiánicas que circulaban entre los "judíos ordinarios" de finales de la era antigua en el medio bizantino. Sorprendentemente, estas tradiciones sugieren que los judíos se sintieron profundamente atraídos y rechazados por las descripciones cristianas de un Mesías sufriente y moribundo, por su madre María y la figura de un "Anticristo". Este delgado libro recompensa una lectura de cerca, y mientras intentamos capturar los contenidos de su libro, para usar las propias palabras de Himmelfarb, "ciertamente no transmitimos adecuadamente su textura".

En el primer capítulo, Himmelfarb analiza el contexto y el género del Sefer Zerubbabel. Ella primero atiende a los testigos del manuscrito del Sefer Zerubbabel y se basa en la versión encontrada en el Sefer Hazikhronot de Eleazar b. Asher Halevi (s. XIV), citando "la inclusividad de su texto, no la fecha temprana del manuscrito", e incluye una nueva traducción al inglés de este manuscrito en un apéndice del libro. Luego argumenta que el Sefer Zerubbabel no encaja, de hecho, con el género del "apocalipsis" a la manera de los apocalipsis de la era del Segundo Templo. En cambio, el Sefer Zerubbabel se hace pasar por una obra de profecía bíblica, como lo demuestra su deuda con Ezequiel y su tendencia a emplear formas gramaticales bíblicas arcaicas, incluido el uso del vav - conversivo - im como terminación del plural, singularmente "bíblico", con despliegue de infinitivos, y utilizando asher en lugar del she -, y un intento de restringir el vocabulario a palabras" bíblicas". En palabras de Himmelfarb, "el autor del Sefer Zerubbabel difícilmente podría haber empezado a escribir un Apocalipsis porque no habría estado al tanto de ese género literario". Finalmente, confirma y amplía el consenso académico al fechar el Sefer Zerubbabel en las primeras décadas del siglo VII, antes de las conquistas árabes.

En el segundo capítulo, Himmelfarb se centra en la figura dentro del Sefer Zerubbabel de Hephzibah, la madre guerrera del Mesías. Ella argumenta que los "autores" del Sefer Zerubbabel respondieron al despliegue militar bizantino de íconos y estatuas de la Virgen María apropiándose y modelando a Hephzibah como una madre militante del Mesías. Al explorar las primeras tradiciones concernientes a Hephzibah, Himmelfarb descubre primero la figura de una madre negligente del Mesías en el Yerushalmi (y Ber. 2.4 / 1-14), y argumenta que la historia rabínica se burla de una tradición popular más positiva acerca de la madre del Mesías. Luego discute la figura dentro del Sefer Zerubbabel de la "Hermosa Estatua" - sin duda una referencia a las estatuas de la Virgen María - y a su hijo, Armilos, el "Anticristo" judío, que "es a la vez el Mesías cristiano y el equivalente del Anticristo Cristiano". Argumenta que la descripción que hace el Sefer Zerubbabel de la “hermosa estatua”, que está impregnada por Satanás y da a luz a Armilos, es de hecho una "parodia de la narración del nacimiento virginal”.

En el tercer capítulo, Himmelfarb sostiene que la descripción del Sefer Zerubbabel del Mesías davídico Menahem b. Ammiel como un Mesías sufriente es una evidencia de que los judíos adoptaron la identificación cristiana del "sirviente sufriente" de Isaías con una figura mesiánica. Para defender su argumento, ella primero argumenta que hay muy poca evidencia de interpretaciones "mesiánicas" para el siervo sufriente (Isaías 52: 13-53: 12) en el período del Segundo Templo. De hecho, el relato más antiguo de un Mesías sufriente en la literatura judía, es decir, la historia de R. Joshua b. Levi encontrándose con el Mesías en las Puertas de Roma (San Juan 98a), después de que los cristianos ya hubieran identificado al "siervo sufriente" de Isaías con una figura mesiánica. También sugiere que así como los rabinos se burlaron de una tradición popular judía con respecto a la madre del Mesías, los rabinos intentaron neutralizar las tradiciones populares sobre la inminente llegada del Mesías al afirmar que el Mesías solo vendrá cuando todo Israel obedezca a Dios. Finalmente, Himmelfarb contextualiza la descripción de Sefer Zerubbabel de Menahem b. Ammiel resucitando a Nehemías b. Hushiel con textos aproximadamente contemporáneos como el "Sermon del fin" de Ephrem, el Qissa-yi Daniyal y el piyutim 'Oto Hayom y Ha'et lig'or, finalmente concluyendo que los judíos en el siglo VII atribuían suficiente importancia a la habilidad del Mesías para resucitar a los muertos. Estos puntos demuestran que entre los judíos estaban circulando tradiciones de un Mesías sufriente después de la "invención" cristiana de ese motivo".

El cuarto capítulo explora el tropo del "Mesías Sufriente" en el piyut 'Az milifnei vereishit y en Pesiqta Rabbati (Pisqa 34, 36 y 37), ambos son aproximadamente contemporáneos del Sefer Zerubbabel. Himmelfarb argumenta que estos textos comparten con el cristianismo una comprensión de la calidad redentora de un Mesías sufriente, que en última instancia están enraizados en los pasajes sobre el siervo sufriente de Isaías 53. Además, los "autores" de estos textos se apropiaron de la cualidad redentora de un sufriente Mesías de una manera independiente, lo que reafirma su tesis de que muchos judíos se sintieron atraídos por la comprensión cristiana de un Mesías sufriente y en última instancia redentor. El Sefer Zerubbabel en sí mismo, sin embargo, carece de una comprensión de la calidad redentora del sufrimiento, lo que nos recuerda que estos textos están constantemente negociando con la tradición, no simplemente transmitiéndola. Himmelfarb concluye esta sección discutiendo la conspicua ausencia del Targum Jonathan de un Mesías sufriente en su "traducción" de Isaías 53, que, según ella, finalmente sugiere una amplia distribución de las lecturas judías y cristianas que asocian a un Mesías sufriente con la redención.

En el quinto capítulo, Himmelfarb discute la identificación del segundo Mesías en el Sefer Zerubbabel con el Mesías hijo de José. Primero argumenta en contra de los estudiosos anteriores que entendieron este desarrollo como un "desarrollo interno que no debe nada a la narrativa mesiánica cristiana". En cambio, muestra que hay muy poca evidencia del concepto del "Mesías hijo de José" en los textos del período del Segundo Templo, y que dicho concepto emerge entre los judíos solo más tarde, probablemente en interacción con las afirmaciones cristianas de Jesús como el Mesías. Además, la narración del Sefer Zerubbabel difiere del relato del Bavli (Talmud de Babilonia) de un Mesías hijo de José (nacido en Suk. 52), lo que hace probable, una vez más, que los rabinos y el autor del Sefer Zerubbabel respondieran a las tradiciones judías populares sobre un segundo Mesías.  Himmelfarb concluye este capítulo enfatizando que si bien las ideas de sufrimiento y de un Mesías moribundo están en última instancia enraizadas en las ideas cristianas, incluso el "Sefer Zerubbabel no está dispuesto a atribuir el sufrimiento, la muerte y la resurrección a una sola figura mesiánica". Al hacerlo, Himmelfarb captura muy bien su afirmación de que los judíos fueron atraídos y rechazados por las ideas cristianas del Mesías.

El último capítulo trata de la recepción del Sefer Zerubbabel. Himmelfarb traza su vida postrera a través del ‘Oto Hayom, cuyo autor probablemente conocía el Sefer Zerubbabel, del "Libro de creencias y opiniones" de Saadya, de los "Responsum de la Redención" de Hai, y "Los secretos y‘Atidot de R. Simeón", entre otros textos. Finalmente concluye con una discusión sobre el papel de Sefer Zerubbabel en la controversia sabática. Himmelfarb observa que cuando el Sefer Zerubbabel viajó a través de tierras controladas por los musulmanes a Europa, algunas de las figuras y tropos que lo hicieron tan distintivo desaparecieron. Las figuras de Hephzibah y del sufriente Mesías Menahem b. Ammiel, por ejemplo, se retiraron poco después de la "publicación" del Sefer Zerubbabel. Por lo tanto, la supervivencia del libro en sí misma probablemente se debió a su "convincente narrativa" más que a su pretensión de ser una profecía "bíblica".

La incisiva lectura de Himmelfarb del Sefer Zerubbabel enriquece enormemente nuestra comprensión del mesianismo judío entre el período del Segundo Templo y el surgimiento del Islam. Al explorar temas y figuras comunes en una amplia gama de fuentes, Himmelfarb trabaja "hacia atrás" para descubrir un vibrante "judaísmo" que se apropia activamente de los elementos clave de la narrativa mesiánica cristiana, para consternación de los rabinos. Como resultado, su libro encaja bien con otras investigaciones que buscan enmarcar el judaísmo antiguo tardío dentro de un contexto cristiano imperial. Además, su empleo hábil de los piyutim y de otros textos “para-rabínicos” como wl Sefer Eliyyahu y "Los secretos y‘Atidot de R. Simeón" es en sí mismo un argumento que demuestra el gran potencial de este tipo de textos para trazar trayectorias históricas alternativas para el desarrollo en los últimos tiempos antiguos y el judaísmo medieval.

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Una introducción al Toledot Yeshu - Mika Ahuvia - Ancient Jew Review



Es ampliamente aceptado que los antiguos rabinos ignoraron minuciosamente el surgimiento del cristianismo y raramente aludieron a Jesús en sus escritos.

Sin embargo, como lo atestiguan los textos sobrevivientes del Toledot Yeshu (las Crónicas de Jesús), no todos los judíos en la antigüedad evitaron las especulaciones sobre Jesús, su vida y los orígenes del cristianismo.

El Toledot Yeshu, que ridiculiza el nacimiento, los milagros y la muerte de Jesús, arroja luz sobre la otra respuesta judía a la amenaza y el encanto del cristianismo. Puede sorprender a algunos escuchar que los judíos se involucraron en un discurso tan negativo. La burla, sin embargo, es una de las herramientas más poderosas de los débiles, y no es sorprendente que los judíos recurrieran a esta táctica en varios momentos y lugares.

Vale la pena mencionar que los judíos no fueron los primeros en burlarse de la historia de la vida de Jesús: el filósofo griego Celsus ridiculizó los orígenes y el cristianismo de Jesús en el tratado de “La Verdadera Doctrina”, del siglo II d. C., con algunos detalles que tienen su paralelo en el Toledot Yeshu.

El Toledot Yeshu es una especie de contranarrativa decididamente no rabínica y una sátira de la historia fundacional del cristianismo, que probablemente se originó a finales del período antiguo o principios de la Edad Media. Probablemente circuló oralmente durante siglos antes de ser transcrito en diversos lugares y momentos. Una versión del Toledot ya era conocida por el arzobispo Agobard de Lyon en el 827 d.C., quien se quejó del uso público y agresivo de los judíos de tal vitriolo para influir en las actitudes de los potenciales conversos al cristianismo con respeto a Jesús. Según algunas fuentes medievales tardías, era una costumbre judía leer el Toledot Yeshu en Nochebuena.

Dentro del género de las historias populares, no hay dos manuscritos idénticos y los narradores probablemente los embellecieron con cada redacción. Los primeros textos sobreviven en fragmentos arameos encontrados en la Genizah de El Cairo, pero las diversas narraciones de esa “primera” narración sobreviven en prácticamente todos los idiomas judíos. Samuel Krauss llamó la atención académica de estas obras en 1902 con su Das Leben Jesu nach judischen Quellen. Mohr-Siebeck acaba de publicar dos volúmenes del Toldedot Yeshu, con una introducción, la traducción y una edición crítica del trabajo, así como acceso a una base de datos de todos los manuscritos.

Como explica John Gager, el problema con los orígenes de Jesús es evidente en los evangelios. El Evangelio de Marcos llama a Jesús "el hijo de María" (6: 3), probablemente traicionando el hecho de que la identidad de su padre fuera disputada; el Evangelio de Lucas omite este pasaje vergonzoso, mientras que el Evangelio de Mateo le da un linaje patrilineal honorable a través de José (e incluye cuidadosamente a otras madres polémicas como Tamar, Ruth, Rahab y Betsabé) incluso cuando afirma que fue concebido por el espíritu santo.

Al igual que el primer evangelio, el de Marcos, las primeras recensiones del Toledot Yeshu carecen de la narrativa de su nacimiento. Estas narrativas se centran en cómo Jesús adquirió sus poderes milagrosos (según una versión, robó el nombre de Dios del templo); cómo engañó a las masas con magia y falsos milagros; cómo los rabinos lo excomulgaron; cómo los romanos lo condenaron; cómo sufrió la muerte de un charlatán (no colgado, ni siquiera de un árbol, sino de un troncho de col); y sufrió el entierro de un criminal. Como observa Gager, los textos están particularmente preocupados por encontrar una justificación para la muerte de Jesús, una preocupación no sorprendente a la luz de las acusaciones cristianas de que los judíos habían matado al Mesías.

Sin embargo, tal como afirma Gager, a veces se conservan algunos destellos positivos de Jesús en los textos judíos. En un famoso pasaje del Talmud, se presenta a Jesús como un estudiante brillante que fue injustamente rechazado por el rabino Joshua ben Perachia (véase Sanhedrin 107b, Sotah 47a).  Los ecos de esta historia a veces aparecen en Toledot Yeshu. En estas narraciones, la apostasía de Jesús no era una conclusión inevitable.

En las versiones posteriores del Toledot Yeshu que sí contienen la narrativa del nacimiento de Jesús, el autor ridiculiza gráficamente cada aspecto del nacimiento virginal: el padre de Jesús era un villano, la concepción ocurrió por violación y adulterio, y la madre de Jesús estaba menstruando en el momento de la concepción (un tabú para judíos y cristianos). En una versión, su concepción incluso tuvo lugar en Yom Kippur. Esta sección de la narración es tan sexualmente gráfica que Yair Furstenberg ha sugerido que sirvió como manual, modelando la conducta sexual propia y prohibida en forma folklórica.

Curiosamente, en casi todas las versiones la propia María es retratada como una judía irreprensible, como una mujer respetuosa que obedece la ley judía y de la que se aprovecha un malvado. Aquí, podríamos ver evidencias de la atracción judía hacia la figura de la madre del mesías, evidencias dispersas que se pueden encontrar a través del período medieval.

Al apostol Pablo también se le muestra de forma intrigante, apareciendo en escena como el profeta Elijah.  Dado que la herejía de Jesús provoca interminables luchas internas entre los judíos, Toldot Yeshu retrata a Pablo (o en algunas versiones, a Simón Pedro) como el fundador involuntario de la religión y como un pacificador que separa a los cristianos de los judíos. Trabajando como un doble agente en nombre de los judíos piadosos, Pablo dicta un nuevo lenguaje a los herejes y les enseña nuevas oraciones para poder separar definitivamente a los seguidores de Jesús del resto de los judíos. Y así, se funda una nueva religión.

Los evangelios cristianos no fueron los únicos textos que sirvieron de fondo para los autores del Toledot Yeshu. Sarit Kattan Gribetz ha sugerido que el Megillat Esther es también una fuente para esta narración, invocada repetidamente, explícita e implícitamente, en los manuscritos existentes. Así como el Meguilat Esther pretende representar a los judíos superando la amenaza de Amán en los momentos de dominación persa, el Toledot Yeshu muestra a los judíos triunfando sobre Jesús. Las alusiones al Meguilat Esther podrían incluso apuntar a un posible uso de Toledot Yeshu como una forma de Meguilat leída por los judíos en Navidad.

El Toledot Yeshu arroja luz sobre un aspecto importante de las relaciones judeo-cristianas. En este caso, dadas las narrativas de impotencia y de falta de voluntad de los judíos, el Toledot Yeshu revela algunas de las formas en que los judíos se burlaron, resistieron y subvirtieron las narrativas hegemónicas del mundo cristiano a su alrededor. Por lo tanto, sirve como un correctivo importante a la teoría lacrimógena de la historia judía.

Muchos eruditos prefieren evitar la discusión y no investigar el Toledot Yeshu, que les recuerda períodos incómodos de la historia cuando las relaciones entre judíos y cristianos eran antagónicas. Desafortunadamente, esa forma de evitar la historia tiene consecuencias desastrosas. Diría que esa actitud de tratar de evitar aquellas partes de nuestra historia que rehusamos considerar representa el mayor peligro para nosotros. Evitar las deficiencias históricas fomenta la complacencia, el desplazamiento de la responsabilidad y la falta de sensibilidad hacia los demás. Es cuando enfrentamos las partes difíciles de nuestra historia compartida cuando podemos comprender por qué las personas necesitaban de tal tipo de burlas y por qué otros podrían emplear tal retórica contra ellos, comprendiendo la violencia histórica y los prejuicios que dieron forma a este texto. Es solo cuando nos enfrentamos a esa parte del espíritu humano que ama degradar al otro cuando podemos encarar unas respuestas más ilustradas.

En estos tristes días actuales, invitemos a la luz, especialmente a las partes más difíciles de nuestras historias.

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Entre los últimos judíos de Bujará - Armin Rosen - Tablet



Lo más probable es que la gran mayoría de los judíos que puedan llamar a Bujará, Uzbekistán, su casa, estén muertos. Pero en los cementerios del mundo de habla rusa, los residentes se sienten menos muertos de lo que realmente están. Las caras de los difuntos a menudo se graban en sus lápidas en un detallado bajorrelieve, convirtiendo un cementerio en una galería de retratos, un panteón de personas que no hicieron nada más ni menos heroico que vivir el tiempo que les fue asignado.

Las animadas tumbas en el cementerio judío de Bujará, una antigua extensión sin sombra anunciada por la casa de la portería con una cúpula de color turquesa, ofrecen un poco de consuelo por poder visitar a los judíos muertos en ausencia de los vivos. Hay hombres con gorras bordadas de Bujará, mujeres sonrientes con brazaletes y cuentas, oficiales del Ejército Rojo pródigos en medallas y graduaciones. Hay largas barbas y ausencia de barbas; tumbas con menoras y tumbas con hoces y martillos. Algunas tumbas no tienen en absoluto ningún contenido judío; en otros casos, las piedras negras del retrato están perpendiculares a un segundo marcador cuyo texto se representa en hebreo. Con mucho, las tumbas más conmovedoras tienen dobles retratos: arriba, un anciano o una mujer que murió en los años 80 o 90; abajo, un joven con un uniforme militar casi blanco, muerto en algún momento entre 1939 y 1945, a miles de millas al oeste. Uno de los rostros está congelado en una juventud trágicamente permanente, el resto lleva la dura carga de esas décadas de ausencia.

El cementerio judío de Bujará cuenta la historia de una comunidad que resistió a un tumultuoso siglo XX. En sus inicios, Bujará era un emirato independiente que se había resistido astutamente a la dominación rusa. Finalmente, el experimento soviético pasó y llegó a su final, y Uzbekistán, una palabra que habría sido completamente desconocida para la mayoría de la gente enterrada aquí, vio la luz bajo una de las dictaduras más brutales y vacías de cualquier estado postsoviético. Los judíos de Bujará nunca fueron liquidados violentamente, pero en realidad tampoco tuvieron una vida fácil.

¿Debería uno sentirse agradecido de que los judíos de Bujará finalmente tuvieran la libertad de partir hacia Israel o hacia Queens? ¿Debería un visitante del cementerio sentirse feliz porque los hijos de esta gente llegaron hasta Jerusalén y Rego Park, o habría que reflexionar sobre lo que se pierde cuando solo quedan unos cientos de judíos bujarianos en Bujará?

Samarcanda está a cuatro polvorientas horas llenas de baches de Bujará. Allí hubo judíos durante siglos antes de que su hijo local, Tamerlán el Grande, arrasara con gran parte del mundo conocido, un logro temible en el siglo XIV o en cualquier otra época.

Solo cuando se está entre los tres portales del complejo Registán, o meditando en las sublimes proporciones de la Mezquita Bibi-Khanym, es posible imaginar a Samarcanda como la capital de un imperio que abarcaba desde Kabul hasta el Bósforo. La ciudad tiene monumentos de un poder sobrenatural varados en una red de avenidas y plazas de la era soviética. Las incongruencias de la arquitectura y el urbanismo forman parte de lo que hace que Samarcanda sea única en la actualidad. El núcleo de la ciudad, formado durante la dinastía timúrida, está rodeado de estructuras zaristas y por la ocasional monstruosidad soviética. Todo esto dentro de una ciudad donde gran parte de la población habla persa.

Una puerta con una entrada de metal que linda con una horrible plaza moderna frente a la mezquita de Bibi-Khanym, nos conduce a un laberinto de calles residenciales en zig-zag y a los restos de la ciudad vieja de Samarcanda. Un pasaje un poco más ancho que un callejón revela la gruesa cúpula de la sinagoga de Gumbaz de finales del siglo XIX, cuyo interior está decorado con un deslumbrante diseño floral azul. Dentro del santuario, se siente como si el domo abarcara la totalidad de la habitación. El espacio es compacto pero ventilado, un pequeño milagro de una abarrotada arquitectura sacra en un espacio minúsculo.

En la noche del viernes temprano, cuando la visité, un tipo delgado y casi anciano estaba rezando en el patio, justo afuera de las puertas del shul (sinagoga). Algunos pollos corrían alrededor del extremo opuesto del complejo. En un hebreo titubeante, le expliqué que había llegado de visita desde Nueva York y quería saber si alguien más vendría. En un hebreo algo menos vacilante, me explicó que rezaba en esta sinagoga tres veces al día, a menudo solo. Había una sinagoga que funcionaba en la ciudad nueva (resultó ser un shul de Chabad), pero no esperaba que apareciera nadie más esta noche o mañana por la mañana. La sinagoga operaba cuando la visitaban grupos de judíos para que estuviera abierta, pero tampoco tenía servicios en Rosh Hashaná.

Una asombrosa diversidad de personas fue deportada a la actual Uzbekistán en la época soviética. Tártaros, alemanes, coreanos, polacos y diferentes enemigos internos de lengua rusa fueron enviados al extremo sudeste del imperio, un lugar donde el entusiasmo local por el comunismo y la supervisión de Moscú era mucho más débil que en gran parte del resto de la Unión Soviética. Muchos rusos también acudieron voluntariamente, incluyendo un número significativo de judíos.

Desde principios de la década de 1990, muchos de los rusos de Uzbekistán se han ido, aunque todavía representan algo menos del 10% de la población. La sinagoga asquenazi de Tashkent, un discreto edificio rectangular que se inauguró a principios de la década de 1970, atiende a los pocos judíos de lengua rusa que aún no se han mudado a Occidente. En el erev de Rosh Hashaná había alrededor de unas 40 personas, con la gente algo más joven de lo que me esperaba. Los que mejor hablaban inglés parecían no tener más de 18 años. Sus principales quejas sobre la vida en Uzbekistán tenían que ver con la lentitud de la velocidad de internet: Uzbekistán obtiene su internet de Kazajstán, que a su vez lo obtiene de Rusia. Tampoco la velocidad es genial durante la mayor parte del tiempo en Brooklyn, les aseguré. Después de los servicios, toda la comunidad se sentó a comer ensalada de berenjena, arenque y pimientos rellenos de pescado picado. Era ese tipo de sinagoga donde la gente fumaba inmediatamente después de los servicios de las Grandes festividades, pero que también besaba cada mezuzá por la que pasaban. Los servicios serían a las 10 a.m. de la mañana siguiente.

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Saturday, November 10, 2018

Una misión de un solo hombre para salvar los tesoros espirituales sefardíes - Tali Farkash - Ynet





El rabino Prof. Moshe Amar, uno de los más grandes eruditos de la comunidad judía oriental, realizó una misión para rastrear y examinar manuscritos, inscripciones y cartas antiguas sefardíes antes de que desaparezcan en el olvido.

Moshe Amar es un hallazgo raro en la academia de Israel. Es un judío mizrahi que viste una kipá negra, un rabino, pero también un profesor. Durante años ha estado solo en esta misión de encontrar y preservar los tesoros culturales del norte de África, mientras trataba de interesar a varias instituciones culturales para financiar su investigación.

Según él, mientras que existe un interés creciente por la música y la cocina mizrahi, se están descuidando tesoros espirituales de siglos de antigüedad. "Mimouna (una tradicional celebración marroquí de fin de la Pascua), y Mufleta (un pastel marroquí, ed.) son agradables disfrutarlos ahora, pero el legado espiritual permanecerá para siempre", nos dice Moshe Amar.

Experto en paleografía hebrea medieval, Amar es el presidente de las "Luces de los judíos del Magreb", una institución para la preservación del patrimonio judío marroquí. Según el profesor, la problemática relación entre la academia israelí y la literatura y filosofía sefardí comenzó en los 80'.

"Hubo una gran indignación después de la publicación del libro de Kalman Katzenelson de 1964 titulado 'La Revolución Ashkenazi' ", nos explica. Según ese libro, había dos pueblos viviendo en Israel: los ashkenazim a un nivel superior y los sefardíes inferiores, y estos últimos deberían aprender yiddish para ser considerados "cultos".

Se desató una gran indignación y luego la Knesset decidió realizar un cambio. Se fundó el Instituto para la Integración del Legado Judío Mizrahi, y todas las universidades que querían participar de los presupuestos, establecieron organos de investigación", agregó Amar.

Sin embargo, entre 2006-2007, las cosas empezaron a cambiar. “Limor Livnat, la ministra de Educación en ese momento, había decidido cerrar esa institución y las universidades se quedaron sin incentivos. Una vez que un profesor se retiraba, su puesto era cancelado y solo quedaron varios cursos", nos explica.

Sin embargo, no hay escasez de estudiantes. Amar dice que la mayoría de los estudiantes vienen a estudiar al departamento después de consultar con él sobre otras materias. "Todo termina aquí, desafortunadamente. No tienen nada que hacer con eso después, ya que el Judaísmo del Magreb no se estudia en ninguna parte en las universidades", se lamenta Amar.

Después del Comité Biton de 2016, que supuestamente fomentaría el legado Mizrahi en educación, se podría suponer que las cosas estaban a punto de cambiar. Sin embargo, según Amar, la ministra de Cultura y Deportes, Miri Regev, alienta solamente la cultura popular Mizrahi. "Teníamos grandes esperanzas en el Comité Biton, pero nada salió de esto".

El profesor Amar, uno de los principales investigadores en su campo, ahora está retirado. Viaja a Marruecos de forma independiente para encontrar libros y manuscritos de diferentes comunidades, pero es una misión de un solo hombre.

Me mostró un antiguo libro de poesía escrito por un diplomático judío del siglo XV llamado Avraham Ben Zimra, solo una o dos generaciones después del Decreto de Expulsión de la Alhambra. “¡Encontré esto por error, e intacto!. Su poesía es increíble, y hay muchos detalles aquí sobre uno de los períodos más importantes de la historia", nos comenta Amar.

Lo encontró mientras deambulaba por las tiendas de antigüedades de Marruecos. “Los vendedores de antigüedades recolectaron cosas de sinagogas abandonadas o de personas que abandonaron el país. Así que entré y les pregunté si tenían algo que 'perteneciera a los judíos' ". Pedí los manuscritos y el propietario me dijo: " 'No me pagará lo que quiero', pero cerró la tienda y me mostró el sótano".

En el sótano me esperaba este libro, junto con rollos de la Torá y las inscripciones. Sólo por la escritura pude ver que era muy viejo, y le dije que lo compraría. Me pidió 1.000$, una suma imaginaria para Marruecos en los años 90. Me dijo que si no lo compraba, algún estadounidense vendría y pagaría el doble. ¿Qué podía haber?".

Entre los textos que Amar guarda en sus archivos se encuentran los protocolos de los tribunales rabínicos locales que cuentan la historia de comunidades enteras: historias de plagas, pogromos, dificultades, filosofía y mucho más.

La historia de la vida de Amar es excepcional en sí misma. “En 1963 llegué a Israel y estudié en la famosa yeshiva sefardí Porat Yosef. La situación financiera era difícil. Fui a uno de mis maestros para pedirle consejo, y él me sugirió que estudiara para convertirme en rabino", explicó.

Más tarde, Amar dejó la yeshiva y se unió al IDF, donde ejerció de profesor. Continuó sirviendo como un rabino comunitario durante una década, hasta que un amigo le presentó al profesor Haim Ze'ev Hirschberg, el fundador de la investigación de los judíos del norte de África en la Universidad Bar-Ilan.

"Hirschberg me preguntó, '¿tienes un diploma de la escuela secundaria?... ¿cómo podrías ser aceptado en la universidad de lo contrario?' Le respondí que podía leer manuscritos de cualquier tipo. Sacó una enorme pila de papeles de su cajón y me pidió que los tradujera y escribiera algunos textos breves, así que lo hice", nos explica.

En 1975, Amar fue aceptado en la universidad sin un diploma de escuela secundaria. “Cuando terminé mi licenciatura, comencé mi doctorado inmediatamente y me convertí en profesor unos años después: yo, el estudiante de yeshiva, el hombre ortodoxo que no sabía nada de la academia".

"Mi sueño es una escuela que enseñe tanto a rabinos como a investigadores. Ahora comenzamos un pequeño proyecto en Jerusalén, solo aceptamos rabinos, y es un programa de dos años. Tenemos dos objetivos principales: enseñar a los estudiantes cómo tratar a su público , y conocer las tradiciones normativas halájicas sefardíes", agregó Amar con entusiasmo.

La generación joven no sabe nada de la tradición legal sefardí. Ellos sólo conocen la tradición lituana”, se lamentó.

Sin embargo, los rabinos ashkenazis también asisten al programa. "El cambio que veo en la forma de pensar de la gente es sorprendente. Los rabinos sefardíes sabían cómo manejar los problemas que hoy en día se arrastran en el Rabinato. Sabían cómo resolver los problemas antes de que se conviertan en problemas, y cómo gobernar de una manera que enfatice la Halaja. Hoy estamos lejos de ese tipo de sentencias", concluyó

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¿Es también responsable Macron del incremento del antisemitismo, tal como se le achaca a Trump?


Los actos antisemitas en alza en Francia en casi un 70%



El antisemitismo gana terreno en las universidades francesas



- Antes de sus funestas elecciones, Petain fue un excelente soldado
- ¿Y para cuando el homenaje a Hitler, cuando era un acuarelista?
Joann Sfar

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Otro gran artículo de Gadi Taub: Los demonizadores profesionales de Israel no pueden criticar a Trump sobre la creación de antisemitas - Gadi Taub



Se esperaba que los rivales políticos de Donald Trump fuera culpado por la masacre de Pittsburgh, por difícil que sea cuadrar este argumento con el sentido común. Ningún presidente ha apoyado más a Israel que Trump. Él tiene miembros judíos directos en su familia. Además, el asesino de la masacre no era uno de sus partidarios.

Y a pesar de todo esto, se nos pide que creamos que un neonazi, que odia a Trump precisamente por sus vínculos con los judíos, actuó de alguna manera siguiendo el espíritu de Trump. ¿Por qué? Porque Trump creó un "clima de odio" hacia los migrantes y porque los judíos, según el asesino, apoyan la inmigración. Esto es más que un ligero estiramiento de los hechos, y da la impresión de que aquellos que promueven esta narrativa están menos preocupados por el bienestar de los judíos que por atacar a Trump.

Los hechos rescatados en apoyo de esta endeble narrativa se demostraron rápidamente que eran igual de frágiles. Jonathan Greenblatt, ex asesor del presidente Barack Obama y ahora director ejecutivo de la Liga Antidifamación (ADL), proporcionó la evidencia de oro que todos se apresuraron a citar: un aumento del 57% en la cantidad de "incidentes" antisemitas en 2017, es decir, en el primer año de Trump en el cargo.

Pero resulta que este número oculta más de lo que revela. En un artículo en el sitio web judío de Tablet, David Bernstein mostró por qué. El aumento fue en el número de personas que se sintieron víctimas, no en el número de ataques.

Sin embargo, la cantidad de ataques violentos en realidad disminuyó en 2017, incluso de manera drástica. Además, los lugares con un aumento particularmente señalado en el número de incidentes reportados fueron los campus universitarios. La influencia de Trump allí es casi nula, por supuesto, en comparación con el impacto de la izquierda académica, la cual se está volviendo cada vez más hostil hacia Israel. Ya no es un secreto que ser un estudiante judío en una universidad estadounidense contemporánea no resulta fácil bajo la tiranía de la corrección política.

Por eso es difícil deshacerse de la desagradable sensación de que Robert Bowers se ha convertido en una especie de hoja de parra para algunos. Aquí, en un destello de falsa claridad, los nazis han vuelto al centro del escenario, y el viejo tipo de antisemitismo podría usarse para ocultar al nuevo tipo de antisemitismo.

Desde luego no hay que perdonar a Trump por no condenar claramente a los neonazis después de Charlottesville, o subestimar los peligros que acechan en la extrema derecha (principalmente en Europa), para reconocer lo que cualquier observador sobrio del clima contemporáneo le diría: el riesgo del antisemitismo planteado por los neonazis americanos, por asesinos y viles que sean, palidece en comparación con las nubes oscuras del antisemitismo islámico. Este último está respaldado por estados, ejércitos, programas de armas nucleares, organizaciones terroristas mundiales y una vasta red de incitación antisemita en mezquitas en todo Occidente.

Una parte sustancial de la izquierda occidental ha abierto sus puertas a este tipo de antisemitismo, bajo los auspicios del multiculturalismo, la tolerancia y la preocupación por los derechos humanos. Ha hecho legítimo el odio a Israel. Si existe un "clima de odio" contra los judíos es en buena medida el resultado de esta aceptación, y es esto lo que hace que los judíos huyan de Europa. Este no es un clima creado por Trump, sino uno al que se opone con vehemencia.

En este clima, el antisemitismo en la izquierda británica se ha trasladado de los márgenes del partido al liderazgo del partido Laborista. En este clima, Hezbollah y las organizaciones del frente de Hamas operan sin interferencia en Europa (en nombre del multiculturalismo, por supuesto). En este clima, las progresistas organizaciones judías estadounidenses se niegan a publicar noticias sobre la incitación antisemita en las mezquitas, por temor a que los defensores de la corrección política los llamen islamófobos.

En este clima, organizaciones no gubernamentales como Breaking the Silence pueden vender libelos de sangre sin fundamento sobre colonos que han "envenenado todas las fuentes de agua en una aldea palestina". En este clima hay una necesidad de guardias armados alrededor de las sinagogas europeas. En este clima, Berkeley ofreció un curso en el que la tarea final era sugerir formas de "descolonizar" Palestina, un eufemismo para la limpieza étnica de los judíos. En este clima, el alcalde de la Ciudad de Nueva York ofrece apoyo financiero a una organización encabezada por una antisemita como Linda Sarsour.

Representar a Trump, quien está decidido a evitar que Irán obtenga armas nucleares, como si estuviera incitando implícitamente a la gente al antisemitismo, y retratar a Sarsour, quien declara abiertamente que quiere "deshumanizar" a los judíos de Israel y que promueve la sharia, como un activista de los derechos humanos resulta francamente absurdo.

Todas las personas que colaboran con todo esto, activa o incluso tácitamente, no suenan convincentes cuando de repente culpan a un presidente filo-semítico por crear un clima antisemita. No se puede ahora usar la masacre de Pittsburgh para ocultar su propia contribución para legitimar el antisemitismo.

Asumo que internamente, estos agentes de la demonización y sus partidarios distinguen entre los buenos judíos (ellos mismos en Israel, los votantes de Hillary Clinton en los Estados Unidos) y los malos judíos (la mayoría de los israelíes, los votantes de Trump en los Estados Unidos). De hecho, un coro entero de columnistas del Haaretz parece basar sus esfuerzos periodísticos en esta distinción.

Pero el antisemitismo no conoce tales distinciones entre los judíos de aquí y los judíos de allí, entre los buenos judíos y los malos judíos, entre los libelos de sangre de la derecha y los de la izquierda. Por lo tanto, sería prudente recordar las palabras de Jeffrey Goldberg: "Cuando los neonazis me envíen un correo electrónico con enlaces a los artículos de opinión de Haaretz que declaran que Israel es muy malo, voy a tomarme un descanso, lo siento".

No dudo que aquellos en la izquierda israelí que se desviaron gradualmente de una preocupación por los derechos humanos a una demonización sistemática del estado judío estaban realmente conmocionados por la acción de Bowers. Claramente, esto no es lo que alguna vez pensaron. Esperaban que la demonización condujera a la presión internacional sobre Israel, y que tal presión a su vez condujera al final de la ocupación (basado en el supuesto imaginario de que si solo lo quisiéramos, tendríamos un socio para la paz del lado palestino). Pero este plan no dio el resultado esperado y Trump, más que nadie, simboliza su fracaso.

Mientras tanto, sin embargo, esta estrategia tuvo otros resultados: fomentó el antisemitismo en todas sus formas y una rendición particularmente vergonzosa ante sus variantes islámicas. Cualquiera que demonice a Israel día tras día no puede, al mismo tiempo, culpar a otros por crear "un clima de odio". Este ya no es un caso de camellos que no ven sus jorobas. Es un caso de elefantes que se niegan a ver sus trompas.

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Judíos, ¿también Trump es responsable de la matanza de Thousand Oaks? - Shmuel Rosner



No estoy muy impresionado por el hecho de que J Street, el lobby judío de izquierda, respaldara a tantos candidatos que ingresaron en el Congreso. Apoyar a "128 candidatos ganadores" no es tan difícil cuando uno sabe con suficiente antelación que se espera una victoria demócrata. Sin embargo, estoy impresionado por algo más: que tantos candidatos demócratas abracen el apoyo de J Street. Hace diez años, algunos de ellos habrían dudado, temiendo ser etiquetados como no lo suficientemente pro-israelíes. Que ya no duden significa que:

- J Street logró legitimar su política
- el Partido Demócrata está cambiando su tono sobre Israel (en mi opinión, no para mejor).

Después de la elección de mitad de período presidencial, J Street publicó su encuesta de los votantes judíos, un ejercicio encomiable realizado después de cada elección. Esta es una herramienta útil para entender los sentimientos judíos y las tendencias políticas. Las tablas cruzadas también están disponibles para que todos las vean.

Los dos principales titulares producidos por esta encuesta fueron esencialmente:

- La mayoría de los judíos votaron demócrata. No es gran cosa.

- La mayoría de los judíos culpan parcialmente a Trump de Pittsburgh. Sí es importante.

A.- La redacción de la pregunta establece una premisa: "¿Cuánto cree usted que los comentarios y las políticas de Donald Trump son responsables del reciente tiroteo que tuvo lugar en la sinagoga de Pittsburgh?" Por lo tanto, la pregunta sugiere que existe una responsabilidad que debe medirse.  Aun así, los encuestados podían elegir "no fue responsable", y solo el 16% lo hizo. Podían elegir "no fue realmente responsable" y solo el 12% lo hizo. El 72% escogió "algo" (33%) o "muy" (39%) responsable.

Las implicaciones de tales evaluaciones son profundas. La mayoría de los judíos en Estados Unidos creen que su presidente es parcialmente responsable de la masacre de judíos en una sinagoga. En mi artículo de edición  expliqué lo que esto significaba para las relaciones entre Israel y la diáspora:
"Los judíos estadounidenses sienten que Israel está dispuesto a arrojarles bajo el autibús del antisemitismo a cambio del apoyo político temporal de un presidente intolerante. Los judíos israelíes sienten que los judíos estadounidenses están utilizando una tragedia con fines políticos y por lo tanto alienan a los partidarios más fuertes de Israel en los Estados Unidos".
Con el 72% de los judíos estadounidenses pensando que Trump tiene responsabilidad en la masacre de Pittsburgh, y con la mayoría de los israelíes considerando a Trump un verdadero amigo, no es de extrañar que nos miren con horror.

B.- Me pregunto qué pasaría si le hiciéramos a los judíos una pregunta similar sobre el tiroteo de esta semana:
"¿Cuánto cree usted que los comentarios y las políticas de Donald Trump son responsables del reciente tiroteo que tuvo lugar en la sala de fiestas de Thousand Oaks?"
Y luego probemos este:
"¿Cuánto cree usted que los comentarios y las políticas de Donald Trump son responsables del reciente tiroteo que tuvo lugar en una fiesta de Navidad en San Bernardino?"
Oh, ¿aún no era presidente en la época de San Bernardino? Lo siento, borren esa pregunta.

C.- En medio de la conversación recurrente sobre un peligro actual de distanciamiento, vale la pena mirar la pregunta de J Street sobre el apego emocional a Israel para los votantes judíos. Para no quedarme en la oscuridad, decidí comparar la encuesta actual de J Street con la encuesta sobre los judíos estadounidenses de Pew de 2013. La pregunta es la misma, la respuesta es, bueno, casi la misma. Y solo para asegurarse de que comprende lo que vemos aquí: no hay signos de una disminución significativa en el apego emocional de los judíos estadounidenses a Israel.

¿Quieren más buenas noticias? J Street insertó la siguiente pregunta en la encuesta: “En comparación con hace 5-10 años, ¿te sientes más positivo, más negativo o casi igual con respecto a Israel?” La respuesta, en general, es alentadora. Hay más judíos que se sienten más positivos con respecto a Israel que judíos que se sienten más negativos con respecto a Israel. Y esto no lo digo yo, lo dice J Street para quien el argumento del distanciamiento es una herramienta de uso frecuente.

D.- La encuesta tiene muchas preguntas sobre la solución de dos estados: la razón de ser de J Street. El resultado final: los judíos estadounidenses apoyan esta solución. Entonces, ¿por qué elijo no revisarlo? Dos razones. Una, porque no hay nada nuevo, o contraintuitivo para informar. Dos, porque la "solución" propuesta actualmente no está disponible y, por lo tanto, no importa mucho si los judíos estadounidenses la apoyan o no.

Tomemos solo este ejemplo. En la encuesta de J Street, la premisa para un acuerdo futuro es que "los palestinos reconocerán a Israel como la nación-estado del pueblo judío, e Israel reconoce al estado palestino como la nación-estado del pueblo palestino". Pero, ¿hay un líder palestino que esté dispuesto a reconocer a Israel "como el estado-nación del pueblo judío?" La respuesta es no. No hay nadie con el que Israel pueda negociar. Por lo tanto, la premisa es falsa y, por lo tanto, el resultado es insignificante (23% de apoyo, 54% de algún modo).

E.- Los judíos estadounidenses también apoyan el acuerdo nuclear con Irán (71% en esta encuesta). Se oponen a los asentamientos. Se oponen a la dominación ortodoxa de Israel. Ya sabemos todo esto.

Pero a propósito de la dominación ortodoxa: es bastante sorprendente observar que la apreciación de los judíos estadounidenses por el primer ministro Netanyahu, el hombre que canceló el acuerdo del Muro Occidental, es casi idéntica entre los judíos ortodoxos y no ortodoxos (53% y 48%). La apreciación del primer ministro israelí tiene que ver mucho más con la afiliación política (votantes Clinton vs. votantes Trump) que con la afiliación religiosa (Reforma vs. Ortodoxos). El único grupo definido por la religión que se destaca en su falta de apreciación de Netanyahu es el que se declara sin religión.

F.- Los sin religión son también los menos apegados a Israel. Así que la aversión a Netanyahu va de la mano con no sentir demasiado por Israel, que va de la mano con no tener conexión con la vida judía.

Aún así, se puede encontrar una diferencia notable en el fuerte vínculo con Israel  cuando analizamos el judaísmo de la Reforma frente a los judíos ortodoxos (33% - 52%) y la asistencia a la sinagoga o la falta de asistencia esta (59% - 20%).

En la próxima encuesta de J Street, sería interesante analizar cómo los partidarios de J Street entran en estas categorías.

G.- La atención médica y la violencia con armas de fuego fueron los principales problemas para los judíos cuando se dirigían a las urnas. Los judíos votaron como usualmente lo hacen, solo que un poco más. En una oleada del partido Republicano en 2010, menos judíos votaron a los demócratas, en una oleada demócrata en 2018, más judíos votaron a los demócratas.

Y si quieren saber por qué los judíos fueron más demócratas en esta ocasión, no miren al grupo más progresista. Votaron a los demócratas cuando el país giró a la derecha y votaron a los demócratas nuevamente. Son los judíos más conservadores, conservadores y ortodoxos, quienes cambiaron su voto esta vez y se mudaron a la izquierda.

H. ¿Mi entendimiento del voto ortodoxo en esta elección? En las elecciones presidenciales, Israel era bastante importante, y Trump se benefició debido a sus políticas favorables a Israel. En las elecciones intermedias, los asuntos domésticos (y quizás el eco de Pittsburgh) tomaron importancia, y por lo tanto más votantes ortodoxos decidieron ir con el partido Demócrata.

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Un gran artículo sobre el odio en la izquierda judía: "Hemos pecado - Dror Eydar - Israel Hayom"



El lema de este año para conmemorar el aniversario del asesinato de Rabin para fue "¡La mayoría moderada se está movilizando contra la incitación y la división!", como si estos dos defectos fueran consustanciales con la derecha israelí. Pero una gran pancarta resumió más que nada la gran hipocresía que tuvo lugar esa noche, donde la mayoría de las partes interesadas disparan bolas rojas sobre el gobierno y su líder. En el centro de la plaza, un enorme cartel en el que aparecía una imagen de Binyamin Netanyahu con la leyenda "Crime Minister (Ministro del crimen)", distorsión de "primer ministro". Un verdadero mensaje de unidad...


Israel marcará el 23º aniversario del asesinato del primer ministro Yitzhak Rabin esta semana. La cuestión es si este año, como todos los otros, los conmemoradores volverán a acusar a una gran parte del público israelí de ser responsable o haber contribuido al asesinato. Estaré muy gratamente sorprendido si no lo hacen.

Hay gente en Israel que simplemente no puede evitarlo. A pesar de haber hecho una contribución histórica a nuestra condición de estado resucitado,  un gran parte del campo de la paz ha optado, consciente o inconscientemente, por culpar constantemente al campo rival. Es un principio político fundamental para ellos.

Es como si creyeran que la única manera de ganarse el amor del público israelí es hacer que el público odie al campo opuesto demonizándolo y pintándolo como el enemigo. La ironía es que este campo de la paz sigue denunciando toda la "incitación" contra ellos. Esto no es un desacuerdo, es una pelea impulsada por el odio y está impidiendo cualquier tipo de debate serio entre las partes sobre los temas que deben debatirse, cualquier cosa con tal de evitar el fracaso devastador de los acuerdos de paz al azar anteriores. ¿Qué gana la izquierda con todo esto?

La Biblia, el fundamento que sostiene a nuestra nación, cuenta la historia de una pelea entre los pastores de Abraham y los pastores de su sobrino Lot sobre tierras de pastoreo y fuentes de agua. El verso que describe la pelea agrega que "los cananeos estaban entonces en la tierra". Los otros habitantes de la tierra miraron con alegría cómo la familia de Abraham se peleaba. Ellos pensaron, que si los hebreos se pelean entre sí, nos ahorrarán una guerra. Un milenio y medio después, cuando los hijos del rey Alejandro Janneo, Hircano II y Aristóbulo II, lucharon por el reino de su padre, los romanos fueron convocados para gobernar en favor de uno u otro, y los judíos invitaron a una intervención internacional y pidieron al "consejo de seguridad del imperio" que impusiera el orden a la nación judía. Así es como perdimos nuestra independencia.

Incluso durante nuestro largo exilio, en los diversos valles de la muerte, hubo judíos que no pudieron evitar criticar a sus rivales judíos. Mientras estaban sucumbiendo ante el enemigo, acusaron a sus hermanos judíos de lo que el verdadero enemigo estaba a punto de hacerles.

El sábado pasado, los judíos fueron masacrados por un asesino antisemita que les disparó mientras rezaban al Dios judío. Antes de asesinarlos, el tirador expresó su odio hacia todos los judíos, dondequiera que estuvieran. Es imposible no ser golpeado hasta la médula por tales actos atroces. Aparentemente, el dolor por la tragedia fue uniforme entre todos los judíos, recordándonos el vínculo entre nosotros.

Pero una mirada más profunda reveló que este no era el caso. Incluso antes de que las manchas de sangre pudieran ser lavadas, los críticos de costumbre se levantaron y acusaron al campo político rival de ser responsable de la masacre. Es difícil para los liberales radicales contener el antisemitismo. Es una mancha en su identidad universal. Es por eso que se apresuran a deshacerse de él echándoselo en cara a otros judíos.

Un comentarista dio un paso más y concluyó que los valores del gobierno israelí están más en línea con los del asesino que con los valores de los judíos que él asesinó. Lamentable, por decir algo.

Antes de que terminara de hacer esta afirmación escandalosa, otro tonto, un profesor con un severo narcisismo moral cuyo enfoque principal está en proteger su reputación moral sin tener en cuenta el panorama general, arremetió contra el ministro de Asuntos de la Diáspora, Naftali Bennett. El profesor sostuvo que Bennett, quien partió para consolar a los sobrevivientes del tiroteo, no tenía derecho a ir allí porque se parecía más al asesino que a las víctimas. Una absoluta locura.

Las personas que hacen este tipo de comentarios y los periódicos que proporcionan una plataforma para tales puntos de vista (el Haaretz habitualmente, por ejemplo), son conocidos por respaldar las aspiraciones de los palestinos de establecer un estado palestino en las ruinas de las comunidades judías en Judea y Samaria. Algunos de ellos incluso ven la existencia misma de Israel como un pecado imperdonable, porque su existencia es a expensas de los árabes que estuvieron allí antes. ¿Alguien consideraría siquiera sugerir que las personas que expresan estos puntos de vista tienen más en común con los terroristas que con las miles de víctimas de terror que han sido asesinadas, quemadas y masacradas a lo largo de los años? Los asesinos de judíos no necesitan ninguna excusa para llevar a cabo sus planes, por cierto.

Y por supuesto, el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, también tiene la culpa, porque es un antisemita o porque apoya a los antisemitas y los neonazis. Es responsable de la "atmósfera" que alentó la masacre.

¿Cuándo esta cansina y pedante pandilla de niños pretenciosos nos dará un descanso? Trump es el presidente más pro israelí en la historia de los presidentes estadounidenses; su hija y sus nietos son judíos; reubicó la Embajada de los Estados Unidos en Jerusalén, reconociendo públicamente el derecho de Israel a su capital; envió a su representante a la ONU para atacar su sesgo antiisraelí y su hipocresía; nos defendió de una manera sin precedentes; reconoció la terrible injusticia y suspendió el financiamiento al UNRWA, acusándola de perpetuar el problema de los refugiados palestinos; se retiró del acuerdo nuclear internacional con nuestro enemigo jurado Irán y aumentó las sanciones estadounidenses contra Teherán: ¿todo esto y creen que el presidente es antisemita? ¿Qué tan obtusos, alienados y alejados de la realidad debemos estar para realmente tomar en serio tales afirmaciones?

Ahora van tras el presidente electo de Brasil, Jair Bolsonaro. Según ellos, algunos de los comentarios anteriores de Bolsonaro justifican la ruptura de los lazos con el enorme país que ahora dirige. Afortunadamente, las personas que piensan de esta manera no están a cargo de la política exterior de Israel. ¿Creen que los vínculos estrechos con otros países y sus líderes significan que aceptamos todo lo que dicen y hacen? La realidad es un poco más complicada que eso. A Bolsonaro le gusta Israel y quiere aprender de nosotros para fortalecer su propia economía y defensa. Esto asegura relaciones comerciales sólidas entre Israel y Brasil.

Desafortunadamente para sus detractores judíos, también prometió reubicar la embajada de Brasil en Jerusalén, sin equilibrar la mudanza con un pago a los palestinos. De hecho, habló con dureza de los palestinos, comparándolos con una organización terrorista colombiana. Los críticos de Bolsonaro hablan de aplicar la moral a las relaciones internacionales, pero habría estado bien si esa misma gente no hubiera dado su sello de aprobación al mayor asesino de judíos desde el Holocausto, Yasser Arafat, como socio de Israel para la paz.

En resumen, ¿Arafat sí, pero Bolsonaro no?

Y la locura no se detiene ahí. El martes escuchamos las terribles noticias sobre la familia Atar de Psagot, donde fallecieron tanto los padres como seis hijos, en un horrible accidente de tráfico. Una periodista del Haaretz corrigió rápidamente a los presentadores de radio y dijo: "Me gustaría recordarle a todos: Psagot no es una comunidad, es un asentamiento". Ese era el detalle que era importante para ella para situarse ante el horror: distinguir la ciudad natal de las víctimas del resto de Israel. Este comentario es equivalente a la distinción entre los ataques terroristas en Judea y Samaria, que se consideran menos graves, y los ataques dentro de la Línea Verde, porque en Judea y Samaria las víctimas son "solo colonos".

La periodista del Haaretz que realizó el desafortunado comentario no es una voz influyente, pero es precisamente su posición subalterna lo que demuestra la insoportable ligereza dentro de su círculo social y político en el que la historia política reemplaza a la historia humana. Al igual que en los casos de los dos escritores anteriores, ellos no ven la tragedia, no ven a los judíos cuyas vidas fueron suprimidas. Ellos solamente ven una historia política que debe ser dirigida en la dirección "correcta".

Esta politización se ha apoderado de la cultura y el mundo académico israelí y los ha destruido. No hay área que pueda escapar al juicio político de este grupo. Como un culto fanático, defienden su superioridad moral, comparándola con la corrupción moral de sus rivales políticos. Esta actitud solo sirve para aumentar el desdén del público israelí hacia ellos.

La sociedad israelí sabe que estas acusaciones son falsas. No somos racistas. La democracia de Israel no está en peligro de colapso, de hecho ahora es más fuerte que las democracias en Europa y los Estados Unidos. No asesinamos a Rabin. Nuestros valores no se parecen en nada a los de nuestros asesinos, ya sea en Pittsburgh, Toulouse o en Israel. La antigua tradición de nuestro pueblo de expresar remordimientos, una tradición que le hemos otorgado al mundo, dice "hemos pecado", no "tú has pecado".

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Friday, November 09, 2018

El ascenso de los "supremacistas diáspóricos" - YIsrael Medad - JNS



La plantilla de Babilonia contra Sión ha tomado muchas formas desde que la mayoría de los judíos en el exilio, después de la destrucción del Primer Templo y la pérdida de la independencia política judía, se negaron a regresar a la Tierra de Israel. Existe entre los judíos ortodoxos y los judíos menos religiosos. Entre judíos de derecha y de izquierda. Entre judíos de fuerte identidad y aquellos que buscan asimilarse definitivamente. Pero actualmente hay una nueva categoría.

Si, mientras en el pasado el nacionalismo judío era desfavorecido o más rechazado debido a cómo los judíos que preferían una existencia en la diáspora se veían a sí mismos, ahora vemos una voluntad creciente, si no un deleite perverso, a la hora de negar a Israel como un asunto judío interno. Desde los Bundistas, los comienzos del Movimiento de la Reforma, el Consejo Americano para el Judaísmo hasta Neturei Karta y los opositores judíos británicos a la Declaración Balfour, todos ellos deben ser juzgados según forma en que los judíos se vieron afectados en sus ubicaciones de la Diáspora.

Un tweet de Mairav ​​Zonszein marca el tono para esta segunda amenaza más peligrosa para los judíos actuales después de los no judíos antisemitas, el resurgimiento del "supremacismo diaspórico". Ella escribió:
"El tiroteo en Pittsburg expuso de la manera más burda y atroz que los líderes israelíes y pro israelíes manipulan el antisemitismo y abusan de la identidad judía para servir a sus intereses políticos".
Su acusación destaca lo que Dennis Prager escribió quince días después:
"La seguridad del único estado judío del mundo es, con mucho, el mayor problema de seguridad para el mundo judío. Sin embargo, muchos judíos de izquierdas atacan a Israel, apoyan a muchos que desean destruir a Israel o, por lo menos, no hacen nada para fortalecer la seguridad de Israel"
Y agregó una preocupación específica: "El ADL, que en un momento estuvo preocupado por combatir el antisemitismo, ahora está preocupado por luchar contra Donald Trump y luchar en nombre de la izquierda estadounidense".

Miro al difunto profesor Tony Judt, quien recalibró este nuevo pensamiento supremacista de que "en la diáspora somos mejores que en la patria judía". En 2003, publicó esta infame frase:
La idea misma de un "estado judío", un estado en el que los judíos y la religión judía tengan privilegios exclusivos de los cuales los ciudadanos no judíos estén excluidos para siempre, está arraigada en otro tiempo y lugar. Israel, en definitiva, es un anacronismo.
Y proporcionó el nuevo giro en su justificación para alejarse de Sión:
Israel continúa burlándose de su patrón estadounidense, construyendo asentamientos ilegales con un cínico desprecio de la "hoja de ruta". El presidente de los Estados Unidos de América se ha reducido a un muñeco de ventrílocuo, recitando lastimosamente la línea del gabinete israelí...
En una entrevista posterior, y su última, en 2001, Judt expresó un sentimiento de "un decreciente sentido de identificación con el lugar: su comportamiento, su cultura, su política, su insularidad, sus prejuicios no tienen nada que ver con ser judío", y agregó de manera puntual y profética, "sé que esto es especialmente cierto para los judíos más jóvenes". Lo más relevante para mi tesis son estas palabras suyas, que también contienen un pensamiento sobre el peligro que presenta su ilusión para un futuro judío en conjunto en la diáspora:
En cuanto al futuro de los judíos en la diáspora, (nosotros) volveremos a ser la comunidad predominante (una vez más como en los tiempos clásicos). Creo que Israel se volverá cada vez más marginal para la mayoría de los judíos, aunque no sé cómo se verá su vida judía en un mundo secularizado.
Pero Israel no se ha vuelto marginal. Sus éxitos en la ciencia y la tecnología afectan ahora a más no judíos que a judíos. Incluso los países que no han sido históricamente favorables para los judíos, ya sea en Europa o, sorprendentemente, en el mundo árabe musulmán, están realineando sus relaciones.

Sin embargo, lo que se ha desarrollado es el incremento dentro de la generación más joven de la redefinición de su judaidad como algo que tiene poco que ver con el judaísmo, ya sea como religión, cultura o identidad étnica. Su judaidad es la diáspora, y sus amarres no se fijan en relación con algo judío: buscan aplicar cualquier tipo de vestigio de judaísmo que tengan y tratan de vincularlo con el entorno general en el que viven.

Un ejemplo de esto es la recitación de Kaddish por IfNotNowers (cuyo sitio incluye esta propaganda: “¿Quieres detener a Trump y su alianza con Netanyahu?”), así como ese grupo de judíos británicos que se reunieron fuera del Parlamento para la ceremonia de un Kaddish por la muerte de activistas de Hamas en Gaza. Si creían que sus muertes no estaban justificadas, ¿por qué no unirse a una ceremonia musulmana? ¿Por qué tomar algo bastante judío, por no mencionar su conexión con el Holocausto, y explotarlo con el propósito de expresar su apoyo a unos activistas árabes que buscan invadir a Israel para matar a judíos, según publicitan ellos mismos? Incluso Leonard Bernstein, en el luto de John F. Kennedy, sintió la necesidad de dar marcha atrás en su Tercera Sinfonía basada en el Kaddish, a pesar de que había pocas similitudes en las víctimas conmemoradas.

Como indica la propaganda citada anteriormente, la batalla para rechazar a Israel como factor preferente dentro de la diáspora está aquí vinculada a una posición política e ideológica que es básicamente de carácter diaspórico. Y busca culpar a Israel no solo por lo que Israel "hace", por así decirlo, a los árabes que intentan erradicarlo, sino también culpar a Israel por lo que hace un presidente estadounidense.

En el New York Post, Jonathan Neuman señaló: “Antes de que los cuerpos de los muertos (en la sinagoga de Pittsburg) se hubieran enfriado, y mucho menos de haber sido enterrados y llorados, la izquierda judía sacrificó la oportunidad de llorar en unidad, y en cambio optó por llamar a la división". La coalición de los grupos de Torah Trumps Hate, Hitoreri y Uri L'Tzedek, sin importar cuán minúsculos puedan ser, emitió una demanda para que el Consejo Nacional de Israel joven
Retiren su mensaje de gratitud para un presidente que aviva las llamas del antisemitismo y cuyas políticas son un anatema para los valores judíos. Es hora de que la comunidad judía ortodoxa reafirme su lugar como líderes y promotores de la ética abrahámica".
Si bien es posible que nosotros conozcamos la importancia insignificante de estos grupos ampliamente publicitados en los medios, eso no ayuda cuando 11 miembros de otro grupo extremista, Bend the Arc , lograron que fueran descritos como "líderes judíos" en The Washington Post y The Hill al exigirle al presidente Trump que no fuera a Pittsburgh. Incluso Bari Weiss se enredó en esta actitud supremacista cuando escribió, de manera aparentemente inocente, en The New York Times:
"Pero para aquellos que han pasado su vida en lugares como Karachi o Aleppo, las cosas que los judíos de Pittsburgh dan por sentado, nuestra libertad frente a la violencia y el miedo, no son más que ilusiones".
Pero como un amigo me comentó:
Al parecer, las simpatías y empatías de la Sra. Weis (y del The New York Times) no son lo suficientemente amplias como para incluir a Sderot, Ashkelon y Jerusalén. Para los liberales interseccionalizados de hoy, especialmente los judíos, Israel no parece existir en el radar de sus sensibilidades. Solo los judíos muertos en su propio patio pueden merecer el luto que sí otorgan a los muertos de Allepo y Karachi.
Y mientras que, como Yair Rosenberg ha destacado, existe una tendencia a universalizar el Holocausto (negando su particularidad judía), estos supremacistas diaspóricos patrocinan y promueven un nuevo paradigma de universalización de Israel porque para ellos, y sus políticas e identidades, es la judeidad de Israel la que parece oponerse en su camino.

Para los supremacistas diásporicos, no se trata solo de diluir el judaísmo para elaborar otro judaísmo que esté en línea con su esencia externa al judaísmo (universalista). No se trata solamente de hasta punto quieren ser judíos, inclusive no es lo importante. No se trata de una perspectiva que ve a la diáspora como mucho mejor que ese Israel representado como un "renovado ghetto de clanes", es el concepto de Israel en sí mismo, así como su tergiversación de lo que Israel es y hace.

Para los supremacistas diásporicos, no solamente ellos son los mejores judíos (una nueva forma de Ostjudenfahr o de judíos que culpan a los judíos - alusión al desprecio de los judíos alemanes en las primeras décadas del siglo XX a los judíos orientales, ya fueran polacos, rusos, galitzianos, etcétera -, sino que ellos son los judíos genuinos y esos judíos ilegítimos, en Israel, los están amenazando.

Al buscar ser supremos y luego dominar, estos judíos están canalizando un odio más grande que el que dicen estar combatiendo.

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¿Caza de brujas políticamente correcta? - Sobre Bari Weiss, Franklin Foer y los valores que sustentan a nuestra gente - David Suissa - JNS



¿Están haciendo un trato con el diablo aquellos judíos a quienes les gusta la política del presidente Donald Trump sobre Israel?

El viernes pasado en "Real Time With Bill Maher", la editora y escritora de opinión del New York Times, Bari Weiss, hizo este comentario a raíz de la tragedia de Pittsburgh:

“Espero que esta semana los judíos estadounidenses hayan despertado y se den cuenta del precio de ese trato. Han intercambiado políticas que les gustan por los valores que han sostenido al pueblo judío, y francamente, a este país, para siempre: acoger al extranjero, dignidad para todos los seres humanos, igualdad ante la ley, respeto a la disidencia, amor de la verdad. Estas son las cosas que estamos perdiendo con este presidente, y ninguna política vale ese precio".

En otras palabras, los judíos estadounidenses están pagando un precio demasiado alto por el apoyo incontrolado del presidente Trump a Israel, que incluye trasladar la embajada de los Estados Unidos a Jerusalén, desbaratar el acuerdo con Irán, defender a Israel en las Naciones Unidas y hacer cumplir las consecuencias del apoyo palestino al terrorismo.

Entonces, aquellos judíos que están horrorizados por la retórica incendiaria de Trump pero que aún aprecian sus políticas sobre Israel, ¿qué deberían hacer? ¿decirle al presidente que no se moleste en tratar de "cortejarlos" con Israel? ¿que él viola tanto los valores judíos que finalmente sus acciones favorables a Israel simplemente no valen la pena? ¿que después de Pittsburgh, ya no estamos dispuestos a pagar el precio de ese trato?

¿Y cómo funcionaría eso exactamente? Weiss no especificó, pero Franklin Foer, al escribir en The Atlantic , tuvo una sugerencia para mejorar la seguridad judía después de Pittsburgh:

"Cualquier estrategia para mejorar la seguridad de los judíos estadounidenses debe implicar eludir a los habilitadores judíos de Trump. Su dinero debe ser rechazado, su presencia en las sinagogas no debe ser bienvenida. Han puesto en peligro a su comunidad".

No importa que después de Pittsburgh, el presidente dijo: “El antisemitismo representa una de las características más feas y oscuras de la historia humana. El antisemitismo debe ser condenado en todas partes. No debe haber tolerancia para ello".

Sin embargo, según Foer, cualquier judío que aún apoye al presidente debe ser excluido y rechazado.

Me pregunto si Foer estaría dispuesto a pararse frente a una sinagoga el sábado por la mañana con un cartel que repitiera su mensaje: “Si apoyas a Trump, tu presencia no es bienvenida. Has puesto a tu comunidad en peligro".

No pretendo ser malvado o cínico, pero el instinto judío me reprende por culpar a otros judíos bajo cualquier circunstancia, incluso cuando un nazi viene a asesinarnos.

Weiss podría haber dicho: "Podemos apreciar el apoyo del presidente a Israel y también hablar en contra de su retórica incendiaria y divisiva. Uno no excluye al otro".

Foer podría haber dicho: "Si tienes amigos o miembros de la comunidad que apoyan a Trump, defiende tu caso con vigor, pero no hay necesidad de ir tan lejos como para eliminarlos".

Ambas opciones habrían sido consistentes con los valores que han sostenido al pueblo judío

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El lema de la izquierda "más justiciera": "El antisemitismo defiende la supremacía blanca" - Ben Cohen - JNS



En una tarde soleada el martes pasado en Pittsburgh, cerca de 200 manifestantes se reunieron fuera del JCC en el vecindario de Squirrel Hill, a poca distancia de la sinagoga Árbol de la Vida * Or L'Simcha en Pittsburgh, donde el Shabbat anterior, el asaltante neonazi Robert Bowers mató a tiros a 11 judíos que habían ido allí a orar.

La manifestación fue una de las varias respuestas de los grupos de izquierda y progresistas de la ciudad a la visita ese mismo martes del presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, a quien los manifestantes culparon por fomentar un clima político en el que un fanático se sintió lo suficientemente valiente como para asesinar a judíos por una única razón: porque eran judíos.

Los judíos centristas y mayoritarios habrían estado totalmente en desacuerdo con una buena parte de la retórica en el mitin y sin duda habrían hecho una mueca ante la "condena obligatoria de la ocupación" israelí. Al mismo tiempo, esta fue una reunión que ansiosamente, incluso se podría decir con amor, abrazó su naturaleza judía: fue recitado el Kaddish por las víctimas y las canciones hebreas fueron cantadas con entusiasmo y fluidez.

Sobre todo, existía la sensación de que todos aquí comprendían que el antisemitismo es una amenaza que debe tomarse en serio y confrontarse. Eso está muy lejos de Europa, donde los políticos de extrema izquierda y ultranacionalistas acusan a los judíos de fabricar el antisemitismo con fines políticos, incluso cuando judíos de todas las edades son asesinados por terroristas islamistas en una escuela judía, en un museo judío y en un supermercado judío, y los ancianos judíos que viven solos son atacados por matones callejeros islamizados que escupen invectivas antisemitas.

Sin embargo, ¿qué entendían los asistentes al mitin con la palabra “antisemitismo”? Mientras caminaba entre la multitud, me topé con una gran pancarta que decía: “El antisemitismo respalda la supremacía blanca”. Le pregunté al caballero que lo sostenía si le importaba que tomara una foto y él aceptó. Pero cuando traté de involucrarlo en una conversación sobre la pancarta, él protestó, y no lo presioné.

Solo lo menciono porque lo que sigue es simplemente mi interpretación de ese eslogan. A mi modo de ver, la frase clave aquí es "supremacía blanca", y esto revela otra distinción clave entre América y Europa.

En Europa, no hay duda de que el antisemitismo ha sido la forma de prejuicio más mortal y perdurable que se conoce en ese continente, una que continúa plagando a sus comunidades judías más de 70 años después de que los nazis hayan exterminado a 6 millones de judíos. Pero en los Estados Unidos, el antisemitismo ha sido simplemente un elemento de la experiencia judía, y no el más significativo. En contraste, el legado de la esclavitud y la segregación significa que es el racismo dirigido a los afroamericanos lo que ha dominado la imaginación del público estadounidense.

Aún así, como lo sugería la pancarta en Squirrel Hill, eso no excluye completamente al antisemitismo de la ecuación. Al “defender” la supremacía blanca, el antisemitismo ocupa el último lugar en la lista de prejuicios (racismo, homofobia, transfobia, etc.) que determinan, según insisten los progresistas, que la búsqueda de la justicia social es necesariamente “interseccional”.

Por las razones históricas que describí anteriormente, esta estrategia tiene mucho más sentido en los Estados Unidos que en Europa. Sin embargo, existe el peligro de volverse demasiado parroquial, incapaz de reconocer las formas prevalecientes de antisemitismo como el izquierdista, el islamista, el fenómeno del “antisemitismo sin judíos” en países como Malasia, fuera de los Estados Unidos.

La primera consideración es que el antisemitismo es un fenómeno global que se manifiesta en diferentes países y culturas al mismo tiempo. Une a sus diversos seguidores en la creencia fundamental de que los judíos son un pueblo "global", eternamente sospechoso porque persiguen sus intereses estrechos y egoístas a través de las fronteras nacionales [N.P.: sorprendentemente, ese pueblo global, no tendría derechos a un lugar propio donde existir].

En ese momento, el odio a los judíos desarrolla características nacionales o religiosas que se ajustan al entorno local. Esto es algo que debemos tener en cuenta cuando nos levantamos y desafiamos el antisemitismo en los Estados Unidos: hay diferencias importantes en su manifestación en este país en comparación con otros países.

Lo más importante de todo es que, históricamente, el antisemitismo nunca ha sido un principio organizador de la política estadounidense, en marcado contraste con una lista que incluye a Francia, Alemania, Rusia, Polonia y la mayor parte del Oriente Medio. Ciertamente, el antisemitismo ha tenido sus defensores estadounidenses a lo largo de los años, desde el Bund germano-americano hasta el Padre Coughlin y la Nación del Islam. Todos estos grupos han tenido sus momentos bajo el sol, pero ninguno de ellos ha sido lo suficientemente fuerte como para cambiar la forma en que la gran mayoría de los no judíos en los Estados Unidos piensan acerca de sus vecinos judíos.

Debido a eso, los judíos estadounidenses nunca han tenido que enfrentarse a la idea de que estarían mejor viviendo en otro lugar. En Francia, ese ha sido un tema de conversación entre los judíos durante casi dos décadas, y miles de personas han actuado al respecto, trasladándose a Israel y a los Estados Unidos, mientras que en el Reino Unido, un partido Laborista bajo el control de la extrema izquierda y su líder Jeremy Corbyn está provocando discusiones igualmente angustiosas.

El antisemitismo estadounidense, incluso cuando se articula a través de los rifles de asalto y tiroteos, no ha tenido el mismo efecto. Ninguno de los judíos que conocí en Pittsburgh esta semana estaba pensando remotamente en abandonar el país que aman. En lo que a ellos respecta, son los antisemitas y los fanáticos quienes deberían salir de aquí, no los judíos y otras minorías. En este momento de dolor extraordinario, esa es una respuesta alentadora, y una que refleja la orgullosa historia de Estados Unidos como un refugio para el pueblo judío.

Ojalá también fuera el caso para cualquier otra nación.

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