"De la pedantería deconstruccionista nació ese monstruo que es el 'wokismo'" - Pierre-André Taguieff - Le Figaro

 

La idea de la deconstrucción, que se convirtió rápidamente en una visión ideológica y en un programa de trabajo sobre los textos, se formó a partir de las lecturas francesas de Nietzsche y, sobre todo, de Heidegger durante los años sesenta y setenta. La palabra "De-construcción" (con mayúsculas) fue acuñada por Gérard Granel a mediados de los años 60 para traducir el término polisémico utilizado por Heidegger: Abbau, en su ensayo "Contribución a la cuestión del ser" (Zur Seinsfrage, 1956), un texto escrito en 1955 como homenaje a Ernst Jünger. La palabra Abbau había sido utilizada anteriormente por Heidegger, en particular en su conferencia de 1927, "Los problemas fundamentales de la fenomenología", para designar la "deconstrucción crítica de los conceptos recibidos que se utilizan necesariamente en primer lugar, para volver a las fuentes de los que se extrajeron". Esta idea directriz estaba presente en Edmund Husserl quien, en sus Meditaciones cartesianas (1929), criticaba la "metafísica desnaturalizada en el curso de la historia", y proponía, a través de la fenomenología, redescubrir o restaurar "el sentido de lo que originalmente se fundó como filosofía primaria", como recuerda Derrida en "La Voix et le phénomène" (1967).

Fue a raíz de un encuentro con Heidegger sobre cuestiones de traducción de sus textos que Granel, como explicaría más tarde, propuso la palabra "de-construcción" para "evitar ‘destrucción’ que, incluso con un guión, se referiría a Zerstörung más que a Abbau". Antes de ser publicada, la traducción de Granel del texto de Heidegger había circulado en los círculos heideggerianos, y su traducción de Abbau con la palabra "De-construcción" había llamado la atención. Fue inmediatamente retomada por Jacques Derrida, que más tarde la convirtió en bandera. Al principio de "De la grammatologie" - obra publicada en diciembre de 1967 -, donde se dedica a la deconstrucción de la "ontoteología metafísica" supuestamente propia de Occidente, Derrida define su gesto como "la destrucción, no la demolición, sino la des-sedimentación, la des-construcción de todas las significaciones que tienen su fuente en la del logos". En particular, el “significado de la verdad". Lo que se apuntaba es lo que él denomina el "logocentrismo", esa "metafísica de la escritura fonética" y, más profundamente, esa "ontología que, en su curso más íntimo, ha determinado el sentido del ser como presencia y el sentido del lenguaje como la plena continuidad del habla". El objetivo declarado del libro es trabajar para "sacudir" esta ontología o "metafísica de la presencia" y "hacer enigmático lo que creemos escuchar bajo los nombres de proximidad, inmediatez, presencia". Y añade: "Esta deconstrucción de la presencia implica la deconstrucción de la conciencia, y por tanto de la noción irreductible de huella o traza (Spur), tal y como aparece en el discurso nietzscheano y freudiano”.

Hay que señalar el gran malentendido de la deconstrucción: Por su ambigüedad constitutiva, la empresa medio filosófica y medio literaria de Derrida, situada entre la ortodoxia heideggeriana y el vanguardismo académico estadounidense, podía ser objeto de todo tipo de usos, lo que hacía creer a todos los que se inspiraban en ella que alcanzaban así las cumbres de la inventiva intelectual y, más particularmente, a los críticos literarios que se habían convertido en filósofos y a los heideggerianos más complacientes que jugaban con el lenguaje. Todos ellos, sin embargo, fueron seguidores de Derrida, si es cierto que la fórmula sintética de las afirmaciones de Derrida es casar la "profundidad" heideggeriana con la "ligereza" nietzscheana. Pero también, en cierto modo, implicaba enfrentar a Nietzsche con Heidegger.

La deconstrucción siempre parece escapar a las definiciones que le damos. En "Force de loi" (1994), donde lo que él llama "el ejercicio de la deconstrucción" se refiere a la justicia, Derrida evoca una "investigación de estilo deconstructivo" o un "cuestionamiento deconstructivo", o incluso un "cuestionamiento filosófico-deconstructivo". Lecturas, investigaciones, prácticas, discursos, cuestionamientos: la deconstrucción es todo eso al mismo tiempo. Derrida no rehuyó la coquetería provocadora cuando escribió en 1985, en su Carta a un amigo japonés: "Qué no es la deconstrucción... ¡Sino todo! ¿Qué es la deconstrucción? ¡Sino nada!" Digamos más sencillamente que es indefinible.

Estos interrogantes, reservas, ampliaciones, autocorrecciones, indefiniciones y juegos de manos no han impedido en absoluto la esloganización de esta palabra, a la vez oscura, sonora y centelleante, herramienta privilegiada de una nueva pedantería al alcance de todos. La deconstrucción se ha convertido así en una clave universal, así como en un tribunal ante el que están convocados todos los grandes pensadores de la historia europea, pero también todos los componentes de la civilización occidental.

En el paisaje deconstruccionista contemporáneo, podemos observar un cierto número de tendencias y orientaciones político-intelectuales, asociadas a grupos formados en torno a maestros del pensamiento y de la palabra, grandes y pequeños. Simplifiquemos a grandes rasgos el panorama distinguiendo, por un lado, la deconstrucción del discurso filosófico y político occidental, que implica sofisticados análisis críticos llevados a cabo por académicos que permanecen o no en sus respectivos campos de competencia (filosofía, sociología, antropología, historia, ciencia política, estudios literarios, etc.), y, por otro lado, las políticas de deconstrucción dirigidas por intelectuales comprometidos que, extrayendo sus temas y argumentos de diversas disciplinas, pretenden llevar a cabo una crítica radical de las sociedades occidentales en todos sus aspectos, con vistas a una transformación global que tome el relevo de las utopías revolucionarias modernas.

Está claro que sólo la civilización occidental es el objeto de actividades deconstructivas, tanto si atacan formas discursivas consideradas engañosas como órdenes sociopolíticos considerados como injustos o desigualitarios. Como supuesta encarnación de la voluntad de poder y dominación, la matriz designada de la explotación capitalista y el imperialismo colonial, el mundo occidental, es tratado por los deconstructores como el enemigo absoluto. La deconstrucción es el arma intelectual que debe desvelar la insoportable cara oculta de Occidente, es decir, su racismo y su sexismo, considerados como sus herencias culturales a denunciar, a la espera de abolirlas. La conclusión lógica del deconstruccionismo es que hay que acabar con la civilización occidental.

 Uno de los efectos de la moda deconstruccionista ha sido esterilizar el pensamiento filosófico en Francia reduciéndolo a una piadosa imitación de los escritos de Jacques Derrida y sus discípulos inmediatos, como Jean-Luc Nancy y Philippe Lacoue-Labarthe. Esta moda intelectual y lingüística tiene cuatro rasgos distintivos: su larga duración, su fuerza intimidatoria, su velocidad de propagación internacional y su traducción en una vulgata cuyas variantes se encuentran en campos muy diversos, desde el arte contemporáneo hasta la pedagogía, desde el antirracismo y el neofeminismo hasta el discurso publicitario y la propaganda política. El lema de los deconstructores es sencillo: todo puede y debe ser deconstruido. Pero es engañoso, porque sólo se está deconstruyendo sistemáticamente la cultura occidental. No se trata, por ejemplo, de deconstruir los "sentimientos" victimistas de las llamadas categorías sociales minoritarias, dominadas o racializadas. Criminalizado y demonizado en todos sus componentes, el mundo occidental está destinado a ser demolido, hecho pedazos, para ser sustituido por un mundo mejor que apenas se define por otra cosa que la negación de todo lo que Occidente es a los ojos de sus enemigos.

El resultado de la intimidación heideggero-derridiana ha sido la imposición de un léxico y una retórica que, al bloquear el pensamiento libre o creativo, sólo ha proporcionado signos de pertenencia a una secta intelectual internacional y, por tanto, signos de reconocimiento entre los miembros de dicha secta, políticamente situados en la extrema izquierda, se llamen o no marxistas. El pensamiento crítico y desmitificador, surgido de la Ilustración, se ha transformado en una práctica deconstructiva, cuyo primer gesto es atacar el "logocentrismo" y el "falogocentrismo", quedando las exigencias de racionalidad y universalidad reducidas a la expresión de una voluntad de dominio sin parangón, relacionada a su vez con el abominable "sistema heteropatriarcal", cuyas fechorías se supone que vemos todos los días.

La interminable ampliación del campo de objetos a deconstruir es una de las características de la práctica deconstruccionista. En "Force de loi" (1994), Derrida añade la cuestión animal y entra en guerra contra el "carno-falogocentrismo", dando una garantía filosófica al antiespecismo (una extensión del antirracismo) y al animalismo, la conclusión lógica del antihumanismo teórico. Según él, se trata de "deconstruir los tabiques que instituyen al sujeto humano (preferente y paradigmáticamente el varón adulto, antes que la mujer, el niño o el animal) como medida de lo justo y lo injusto". La descentralización y la deconstrucción deben continuar en todo el espacio del mundo vivo.

Los deconstructores militantes han llegado a atacar el "leucocentrismo" (de "leukós", "blanco"), denunciando el "privilegio blanco" y llamando a la "deconstrucción de la inocencia blanca". La leucofobia se ha convertido en parte del discurso políticamente correcto del antirracismo racialista. Las "feministas negras" estadounidenses han lanzado una cruzada ideológica contra el "conocimiento eurocéntrico y androcéntrico" y, más ampliamente, contra el "androcentrismo blanco", que se refiere al "proceso de validación del conocimiento controlado por los hombres blancos que pretende representar el punto de vista blanco y masculino" (Patricia Hill Collins, 1989). Tal y como se denuncia, el "x-centrismo" se dirige siempre y únicamente al varón occidental intrínsecamente falocéntrico y a su logocentrismo (o racionalismo), su humanismo paternalista y  su universalismo sospechoso, que supuestamente ocultan su imperialismo, nacionalismo, sexismo y racismo.

Los nuevos justicieros snob y pedantes con rostro radical se han instalado así en los terrenos de la deconstrucción al mismo tiempo que en los de la revolución. Diría, parafraseando libremente a Pascal, que, desde finales de los años sesenta, los heideggero-derridianos sólo se imaginan capaces de filosofar "con grandes ropajes pedantes" y que, cuando se atreven a escribir sobre política, ingresan voluntariamente en ese "hospital de locos" que es el juego político, para volverse locos entre los locos, pretenciosos, preciosistas y pedantes. El movimiento "woke" es un producto de este largo y politizado momento deconstruccionista que ha durado más de medio siglo y que ha llevado a la proliferación de "estudios" en la educación superior (Black Studies, Queer Studies, Gender Studies, etc.), que permiten a los activistas asaltar las universidades y ocupar el terreno académico.

¿Cuál es el significado de la palabra "deconstrucción" de uso común desde principios de la década de 2010 en Francia? "Deconstrucción" significa simplemente "análisis crítico con un objetivo desmitificador", como en los llamamientos a "deconstruir los estereotipos y prejuicios" (de raza, sexo, género, etc.) para "luchar contra la discriminación". En el discurso educativo ordinario, se supone que el pensamiento crítico se ejerce ahora a través de la palabra mágica "deconstrucción". Lo mismo ocurre con el discurso político de los izquierdistas que se han sumado al descolonialismo y al ecofeminismo. Así, en estos usos de la palabra "deconstrucción", el espíritu crítico se vuelve contra sí mismo. Los orígenes heideggerianos-derrideanos del término se han olvidado, y los nuevos hablantes, al menos en su mayoría, los ignoran. Al salir del espacio académico, la palabra "deconstrucción" ha cambiado así su significado. Al deconstruir todo lo que perciben como política o moralmente incorrecto, los nuevos militantes deconstructores están convencidos de que son "progresistas". Pero la propia palabra "progresismo" ha cambiado de significado: despojada de sus fundamentos racionalistas y de sus horizontes universalistas, designa simplemente la postura ideológico-política que pretende encarnar el Bien, es decir, el compromiso con la izquierda o la extrema izquierda, definida por su objetivo pregonado: la lucha por la igualdad y la justicia.

Puede considerarse como la última versión de la gran ilusión comunista. Hay que recordar que la impostura criminal que es el comunismo, que todavía tiene sus adeptos, sus militantes y sus apologistas, resultaba seductora porque avanzaba bajo la bandera del "progresismo" y prometía alcanzar la igualdad universal de condiciones tras la destrucción de la sociedad capitalista. La utopía igualitaria se ha redefinido a través del "wokismo", una nueva figura de igualitarismo radical casada con el extraño odio a sí mismo cultivado por los intelectuales occidentales. Ya no se trata sólo de acabar con el capitalismo, sino de destruir la civilización occidental, empezando por criminalizar todo su pasado y rechazar todos sus legados. La destrucción del lenguaje a través de la escritura inclusiva forma parte de este programa de descivilización virtuosa. Es un llamamiento a un etnocidio a gran escala. De la pedantería deconstruccionista más o menos lúdica ha surgido el monstruo que es el "wokismo", un conformismo conquistador que parece marcar la aparición de un nuevo espíritu totalitario.