El affaire Ilan Halimi: "El antisemitismo cimenta al grupo" - Liberation

(Ilan Halimi era un joven judío francés que engañado por un supuesto asunto amoroso fue raptado, torturado y finalmente asesinado [apuñalado y quemado], por una de esas bandas interraciales de jóvenes de las barriadas o suburbios franceses, el famoso black-beur-blanc.

El propósito de la banda era pedir un rescate pretendiendo que todos los judíos son ricos y solidarios entre ellos, y así se le mantuvo secuestrado durante 3 semanas mientras se negociaba el rescate, mientras que el lider de la banda, una especie de caïd de barriada, volvía a su país natal, Costa de Márfil, del que sólo regresó para acabar con el secuestro asesinando a Halimi. En estos momentos se celebra el juicio a los integrantes de la banda, un juicio a puerta cerrada, y en donde la prensa francesa prefiere no utilizar demasiado la palabra antisemitismo y opta por el de una banda crapulosa o salvaje obsesionada por el dinero. El problema es que el líder de esta banda, y supuesto asesino, ha optado por recuperar para este juicio un discurso africanista, antiimperialista, antisionista y salafista)


Entrevista al sociólogo Didier Lapeyronnie, en Liberation:

¿Es en su opinión el caso Ilan Halimi antisemita?

El acto en sí mismo es odioso, pero fue alimentado por un antisemitismo evidente: los judíos serían ricos, solidarios, comunitarios... Sin embargo, un hecho diverso es siempre un acontecimiento especial que tiende a la convergencia con una situación social y unas historias personales. El caso de Ilan Halimi supone el encuentro de un líder carismático y de un mundo social tan débil que se ha dejado arrastrar.

¿Existe un antisemitismo exclusivo de los suburbios?

Hay un montón de antisemitismo en esos barrios, pero esto no significa que las personas sean individualmente antisemitas. En esta historia, nos encontramos con todos los ingredientes del funcionamiento de estos guetos: la lógica del grupo que comete actos que no cometería individualmente, la presencia de un líder carismático, la ley del silencio, el miedo, la falta solidaridad con las personas de fuera del barrio y el antisemitismo que circula dentro del grupo como una especie de cimiento, dando a cada uno la ilusión de existir y estar en posesión de una forma de comprensión superior que el común de los mortales. Se trata de lógicas colectivas bastante clásicas.

¿Cuáles son las raíces de este antisemitismo?

No está importado del conflicto israelí-palestino. Es al contrario. La focalización sobre los acontecimientos del Oriente Medio viene del hecho de que estas personas son ya antisemitas, no a la inversa. El antisemitismo tiene su origen en las condiciones sociales y en el vacío político que prevalece en ciertos suburbios. Es una forma de "socialismo de los imbéciles". Cuando usted escucha a esta gente tener declaraciones antisemitas, lo que hacen es dictar su retrato pero a la inversa: los judíos son poderosos, yo soy débil; ellos están en todas partes [N.P.: tienen visibilidad social], yo no estoy en ninguna parte; ellos están unidos, yo estoy solo; ellos tienen derecho a reclamar su identidad, nosotros, en cambio, no tenemos ningún derecho. Inútil pensar por lo tanto, como ya lo señaló Sartre [N.P.: el antisemita inventa (lo necesita como chivo expiatorio) al judío. Así pues, Sartre define al judío a través del antisemita, y denuncia a este último como el que teme a la libertad, a sí mismo, renegando de su responsabilidad de elección. Al negarse a elegir libremente y a actuar en consecuencia, el antisemita se cosifica, adjudicando al judío, de manera dualista, la culpa de todos los males y sus propias faltas: "Incidentalmente, el antisemitismo deriva, no del pensamiento sino del temor de uno a la verdad... En una palabra, el antisemitismo es el temor a estar vivo].

¿Este antisemitismo va acompañado por otras formas de racismo?

Es inseparable del racismo, del sexismo y de la homofobia. En su descripción del judío, hay una imagen femenina, suave, homosexual, una especie de sub-humanidad que corrompe la civilización humana, y que nos viene de finales del siglo XIX.

Este proceso se celebra a puerta cerrada, ¿qué piensa de ello?

La democracia es siempre mejor. La publicidad de los debates podrían tener virtudes pedagógicas. Pero no debemos engañarnos a nosotros mismos, es necesario que las personas tengan la capacidad de decir y reconocer que "yo habría podido participar en eso". Sin embargo, la demonización de la cual se adorna el supuesto autor de los hechos, su arrogancia y el hecho de que que, visiblemente, no lo lamenta, me da que pensar que iría en contra del efecto pedagógico.

¿Francia es antisemita?

Es incomparablemente menos antisemita desde el punto de vista de la opinión pública de lo que ha sido, aunque restan a veces las huellas. Sin embargo, el viejo antisemitismo de la extrema derecha permanece y sigue siendo el dominante. También hay uno de extrema izquierda, que vehículan personas como Dieudonné o Soral [ensayista transfuga del PCF y próximo del FN, con quien recientemente rompió]. Pero sigue siendo muy minoritario y muy débil. Y allí, a continuación, esta especie de antisemitismo popular que ha surgido en los suburbios. Pero entre estas tres formas, por el momento, no hay conexión. Afortunadamente.


Para leer (en francés) más artículos del proceso actual: Libe