Desasimilación, el nuevo miedo judío - Toby Guise - Tablet

Un importante estudio en el Reino Unido destaca el creciente peligro de que los antisemitas obtengan la aceptación de la corriente principal de opinión en Gran Bretaña

En la película “Homicide” de David Mamet, un policía judío se queja de que se le haya obligado a investigar el asesinato de un pensionista judío. "No son mi gente, tío", bromea con su compañero. "¡Tanto antisemitismo en los últimos 4.000 años, debemos estar haciendo algo para provocarlo!". Sin embargo, a medida que comienza a descubrir la forma más extrema del antisemitismo organizado, se da cuenta de que sus elecciones seculares no cuentan para nada. Se apresura a abrazar su identidad judía, solo para descubrir que ha sido atraída a la superficie por una cámara de eco hábilmente construida. Una película que parecía tratar sobre el antisemitismo resulta que trata de los sesgos de la autoconfirmación. Más fundamentalmente, se trata de la trampa de permitir que la identidad judía se defina por el antisemitismo.

Ambas cuestiones son el núcleo de un gran estudio realizado recientemente en el Reino Unido. Traza una distinción entre el antisemitismo consciente y activo, cuya incidencia se establece en alrededor del 5% de la población, y los tropos antisemitas más ampliamente presentes en la sociedad, donde uno o algunos son retenidos por hasta el 30% de las personas. Advierte que debido a que las personas a menudo tienen uno de esos sentimientos de forma aislada, e inclusive convive junto con sentimientos positivos hacia los judíos, una sola expresión por sí sola no necesariamente convierte a alguien en antisemita. Sin embargo, la falta de contexto significa que tales sentimientos aislados "tienen una influencia importante en la forma en que los judíos perciben el antisemitismo".

Sin embargo, el informe sí encontró que los puntos de vista antiisraelíes y antisemitas están mucho más estrechamente correlacionados cuando se vuelven extremos. Ambos sentimientos son mucho más pronunciados entre otros subgrupos religiosos presentes en la sociedad británica, a saber y muy destacadamente los musulmanes. La aceptación de abiertos antisemitas y del antisemitismo en los niveles más altos del Partido Laborista británico, pone de relieve el creciente peligro de que los antisemitas obtengan la aceptación general en Gran Bretaña.

El informe, sin embargo, aconseja a la comunidad judía de Gran Bretaña que mantenga la calma y continúe con su vida normal. Es una conclusión notablemente sensata que minimiza el agravio en un momento en que otros grupos minoritarios generalmente la amplían. Al hacerlo, rechaza implícitamente dos normas que sustentan un pánico moral más amplio sobre los crímenes de odio. La primera es que las víctimas son las mejores, de hecho, las únicas calificadas para identificar los prejuicios. Esta es una opinión recientemente confirmada por las pautas de sentencias en el Reino Unido, que definen los crímenes de odio como cualquier cosa "que la víctima u otra persona piense que se basa en el prejuicio de alguien hacia ellos". La segunda es que alguien puede ser juzgado por un comentario individual, algo testimoniado por la facilidad con la que ahora se puede extraer una disculpa o una renuncia en el mundo académico y en la vida pública.

Sin embargo, según los informes, hasta un tercio de los judíos británicos que usualmente usan símbolos visibles de su fe ahora los están eliminando. Una reacción diferente, pero igualmente poderosa, consiste en abrazar la identidad judía más de cerca, aunque en privado, la cual se puede encontrar entre los judíos seculares. Este viraje ha sido emprendido en particular por los izquierdistas británicos que han experimentado de primera mano el aumento del antisemitismo en el Partido Laborista.

Hablar de una desasimilación potencial de la judería británica es tal vez demasiado estridente - ¿desasimilarse cómo y de qué? -, sin embargo, el miedo a tal momento está profundamente enraizado en la historia judía europea. La brutalidad y la irracionalidad de la desasimilación nazi llegó más rápido de lo que nadie hubiera podido imaginar. Las tierras de habla alemana en ciertos momentos parecía un terreno fértil para que sus ciudadanos judíos sirvieran a la sociedad e impulsaran el progreso cultural. Y sin embargo, su propia contribución se volvió contra ellos. El ensayo de Richard Wagner, "El judaísmo en la música", fue una reacción contra la centralidad de los músicos judíos en la vida musical alemana. El fin-de-siècle de Viena - que vio el ascenso del alcalde antisemita Karl Lueger, una influencia clave en Adolf Hitler - estuvo dominado por intelectuales judíos que iban desde Freud hasta Schoenberg. Ese tipo de recompensas a la comunidad por su contribución proporciona credibilidad a las constantes reticencias a la asimilación entre algunas secciones de la comunidad ortodoxa.

La sospecha resultante de que la asimilación puede ser más frágil de lo que parece, puede usarse como un prisma a través del cual se puede observar la reciente cultura de la incentivación judía. Películas como Meet the Parents juegan brillantemente con el choque cultural que subyace a un enfermero judío secular que se casa con una familia WASP (cuyo patriarca, curiosamente, pasó su carrera en el servicio gubernamental de los Estados Unidos). El comediante británico Sacha Baron Cohen usa sus diversas máscaras para extraer el antisemitismo latente, sobre todo cuando se trata del público estadounidense del Medio Oeste con su interpretación de la canción de Borat "Tiren al judío al otro lado del pozo". En 2012, un reality show británico, el programa titulado "Jewish Mum of the Year" (La mamá judía del año) provocó una gran ola de ansiedad al arrojar luz sobre el dualismo cultural anglo-judío.

Tal ansiedad significa que incluso la fuerza opuesta al antisemitismo, el filosemitismo, puede causar inquietud. Desde la perspectiva de la desasimilación, un judeófilo público puede llegar a ser la peor señal para un antisemita porque resalta la diferencia judía. Todos los demás grupos minoritarios de Occidente suelen autoorganizarse y aprovecharse del apoyo de sus aliados, ya sean heterosexuales, blancos o transgénero. Sin embargo, la comunidad judía es más circunspecta respecto a tal tipo de apoyo, especialmente cuando se trata de algo no solicitado. Tal incomodidad se vio en la respuesta a un trabajo estridente de filosemitismo publicado en 2014, las memorias tituladas “Unchosen” de la periodista de celebridades británica Julie Burchill, que el editor del Jewish Quarterly dijo que "ejemplifica, no el filosemitismo, sino su dificultad".