Sunday, August 19, 2018

No hay una única forma de realizar la visión sionista - Dror Eydar - Israel Hayom




1.- Ron Lauder está enojado con nosotros. Eso está dentro de sus derechos. Como presidente del Congreso Judío Mundial, él representa a muchos de nuestros hermanos y hermanas que han elegido permanecer en la diáspora y no hacer aliyá a Israel.

Israel es el Estado-nación del pueblo judío, y la nueva ley del Estado-nación ancla nuestra responsabilidad al mundo judío en general. En la familia del pueblo de Israel, las disputas y los debates son un ethos antiguo que es tan antiguo como la gente misma.

Una nación cuyo padre fundador discutió ferozmente con su Dios sobre el destino de Sodoma, cuyos hijos e hijas repetidamente cuestionaron a su líder Moisés, y cuyo Talmud y la tradición oral están llenos de acalorados debates, no se intimida por la controversia, sin importar cuán feroz sea.

Pero Lauder desconfía de la controversia. En las últimas décadas, a medida que los cambios culturales y políticos en Israel se profundizaron y el "segundo" y "tercer Israel" tomaron su lugar al timón de la nave sionista, nos hemos acostumbrado a predecir las profecías del fin del mundo de una élite veterana sobre nuestro sombrío futuro, lamentando "la pérdida de la ruta y de la visión de Israel", su "deterioro hacia una supuesta teocracia", la supuesta adopción de principios racistas y fascistas, y otros males, todos detectados por unos pretendidos expertos autoproclamados que están seguros de que ellos, y sólo ellos, comprenden tanto la historia como la realidad actual.

2.- Las plumas de Lauder han sido alborotadas por la estantería del marco de la oración igualitaria en el Muro Occidental, la conversión ortodoxa, la ley de subrogación y la ley del Estado-nación, todas las cuales han ofendido la sensibilidad de los judíos no ortodoxos, la comunidad LGBTQ y las minorías. Ese "segundo Israel" nunca fue recompensado con un artículo de opinión de apoyo en The New York Times que pidiera al gobierno israelí que perdonara sus sentimientos. Mientras se salvaran los sentimientos de los judíos liberales estadounidenses no hubo "desavenencias" entre ellos e Israel.

Como regla general, este argumento es ajeno al ethos judío: nuestros antepasados ​​nos enseñaron a buscar la verdad incluso a costa de ofender la propia sensibilidad, y la política de las emociones es un intento de castrar un debate público vital.

Contrariamente al intento liberal de convertir a la democracia en una cuestión de derechos de las minorías, vale la pena repetir que la democracia es el gobierno del pueblo, el cual elige a sus representantes en la Knesset y les confiere la autoridad para llegar a una mayoría de votos sobre las cuestiones más complejas. Estas son las reglas del juego, especialmente en un pueblo tan diverso y obstinado como el nuestro.

La verdad es que los diversos temás críticados por Lauder para ilustrar nuestro "deterioro" han sido interminablemente repetidos por los medios israelíes. Cada vez que me encuentro con periodistas, intelectuales y líderes de todo el mundo, judíos y no judíos, les insto a que no se dejen engañar por el unilateralismo de la mayoría de los medios, sino que busquen fuentes adicionales de información para comprender el complejidad y profundidad de la sociedad israelí.

No todos los gritos de "gevald" (aviso o alarma en yiddish) en Israel que se escuchan en los Estados Unidos reflejan al público israelí. Muchas veces refleja la frustración de la oposición por su incapacidad para convencer al público israelí de que tienen razón, o por su deseo de ejercer presión externa sobre Israel para cambiar la decisión de la mayoría de los israelíes.

La mayoría de los israelíes están a favor de asignar una plaza mixta de oración en el Muro Occidental y de facilitar el proceso de conversión, pero la naturaleza del régimen israelí, que fomenta una asociación entre diferentes partidos bastante obstinados, requiere un compromiso. Si Lauder y el resto de los judíos liberales de los Estados Unidos desean efectuar cambios, deberían emigrar a Israel, donde podrían obtener fácilmente una mayoría en la Knesset para promover sus ideas.

3.- Lauder advierte que "si la política actual continúa, los judíos en la diáspora pueden llegar a sentir aversión por Israel" y, a su vez, dejarán de apoyar al Estado judío. Este problema no es solo nuestro, también es suyo. No es la política de Israel la que ha causado que muchos jóvenes judíos estadounidenses se alejen del redil. Es la falta de educación judía y la horrible ignorancia del tesoro de sabiduría y textos de nuestro pueblo lo que ha causado una enorme asimilación.

De los millones de judíos en los Estados Unidos, solo unos pocos están ofendidos por cualquier movimiento político en Israel, mientras que la mayoría no está interesada en nada judío. La grandeza del Estado judío es que incluso aquellos que están completamente aislados de la tradición religiosa pueden preservar fácilmente su identidad judía, algo que es mucho más difícil en la diáspora, donde uno debe ser un judío activo.

Ni la política de las emociones, ni las enmiendas legales cosméticas pueden ayudar a lidiar con este triste problema. Y mientras lidiemos con el tema de la conversión, nosotros en Israel también podemos preguntarnos: si tan preocupados dicen estar en la continuidad de los valores judíos, ¿qué hay de judío en los matrimonios mixtos con miembros de otra religión?

Lauder habla del vínculo entre el judaísmo y la ilustración en los últimos 200 años. Pero nuestro vínculo con una ilustraciónn global tiene más de 3.000 años de antigüedad. Hemos contribuido con algunas de las ideas más grandes de la humanidad, como el hecho de que todas las personas fueron creadas a imagen de Dios (no hemos abandonado a nuestro Dios, incluso si discutimos con él y a pesar de que la Ilustración occidental está avergonzada de él); instaurar un día de descanso semanal incluso para los esclavos (sobre el Shabbat, el Sr. Lauder habla de abstenerse del comercio, incluidas las "tiendas de conveniencia"); la noción de la justicia social y una moralidad que juzga a las personas por sus acciones y no por los pecados de sus padres, y la lista continúa. También le hemos dado al mundo la idea de la identidad nacional.

4.- Esto nos lleva de nuevo a la raíz del problema, la ley del Estado-nación. Aquellos que afirman que la ley viola el principio de igualdad están equivocados y engañan a otros: engañan porque la igualdad civil de todos los ciudadanos israelíes - judíos, drusos, musulmanes y cristianos - no se ha visto comprometida en absoluto; y equivocan porque la sola idea de un "Estado judío" no es igual - es imposible crear la igualdad nacional en Israel entre la mayoría y la minoría -.

El terrible significado de la igualdad que Lauder respalda es un estado binacional o multinacional, un proceso al final del cual Israel dejará de ser el Estado-nación del pueblo judío y se convertirá en "un estado de todos sus ciudadanos", que es, de hecho, "un estado de todas sus nacionalidades". Esto, y solo esta voluntad, no lo permita el cielo, deletrea el final de la idea sionista.

Uno debe distinguir entre un estado y una nación. En el Estado de Israel, todos son iguales en derechos civiles, incluso si no están en obligaciones. Pero no hay igualdad con respecto a la nacionalidad. A diferencia de los Estados Unidos, Israel es un Estado-nación, el único que tiene el pueblo judío. Sr. Lauder, como presidente del Congreso Judío Mundial, usted mejor que todas los demás, debería entender que somos su póliza de seguro.

La Declaración de Independencia habla solamente de un Estado judío que ofrece igualdad total en "derechos sociales y políticos", pero no menciona la igualdad nacional de ninguna manera, y no nos avergonzamos de eso. Es nuestro derecho natural, como una democracia vibrante, consagrar en la ley el carácter nacional del estado. Por lo tanto, la ley del Estado-nación simplemente complementa la Ley Básica: Dignidad Humana y Libertad, y ambas juntas reflejan el espíritu de la Declaración de Independencia.

5.- Los detractores de la ley del Estado-nación mencionaron la "moralidad de los profetas" en sus argumentos, pero los profetas de Israel no hablaron de igualdad sino de justicia. Reconocieron que las personas no eran iguales y que algunos - el extranjero, el huérfano, la viuda y los pobres - a veces merecen privilegios destinados a compensar la desigualdad. Esta es la diferencia entre la moralidad de los profetas de Israel y la moralidad occidental, especialmente en la forma extremadamente progresista que parece haberse apoderado del discurso liberal occidental.

La igualdad no es un valor absoluto sino relativo, y todos lo entienden de manera diferente. La justicia, por otro lado, nos obliga a exigir la verdad, a pesar los valores en la balanza de la justicia y decidir entre ellos, a examinar las diversas demandas de la sociedad y decidir qué está bien y qué está mal, y luego actuar a la luz de esa decisión.

No hay "una sola vía", por la que las personas eligen qué camino seguir. Desde luego tienen derecho a pensar que "ese no es el camino correcto", Sr. Lauder, pero la mayoría de los israelíes, incluido yo mismo, no están de acuerdo. La promulgación de la ley del Estado-nación fue un momento decisivo en nuestra historia.

Necesitaremos de cierta perspectiva histórica para saber quién tenía razón.

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