El socialismo y los judíos: una breve historia - Joshua Muravchik - Mosaic

A fines de enero de 1989, hace casi exactamente 30 años, el historiador económico Robert Heilbroner escribió este epitafio:

Menos de 75 años después de que comenzara oficialmente, el enfrentamiento entre capitalismo y socialismo ha terminado: el capitalismo ha ganado. . . . El capitalismo organiza los asuntos materiales de la humanidad más satisfactoriamente que el socialismo.

Ese veredicto, pronunciado por un importante economista que también resultó ser un socialista de toda la vida, expresó lo que parecía ser un consenso global sobre un tema que había separado al mundo durante generaciones. Por un momento, el alivio y la alegría por el final de la guerra fría y el amplio debate posterior calmaron el dolor de las muchas naciones que habían sido arruinadas, algunas de forma bastante horrible, por la fantasía letal del socialismo.

Sin embargo, de manera ominosa, el socialismo, tan recientemente considerado como terminado, ahora está de regreso, incluso en los Estados Unidos y el Reino Unido, con apóstoles en altos niveles de gobierno y con encuestas que muestran su creciente popularidad. Entre los que tienen razones especiales para desconfiar de este regreso desde la tumba se encuentran los judíos, ya que ninguna otra persona ha tenido una relación tan tensa y tumultuosa con la idea socialista y la realidad socialista. De hecho, los judíos han desempeñado un papel inigualable entre los genitores del socialismo y las víctimas del socialismo.

Antes de volver al presente, algo de historia para poner orden.

El socialismo germinó en la Revolución Francesa en el mismo momento en que la revolución "liberó" a los judíos franceses, a quienes de ahora en adelante, según las famosas palabras del Conde de Claremont-Tonnerre, se "les negaría todo como nación, pero se les concedería todo como individuo". La dualidad, nación contra individuos, no ha cesado de ramificarse a lo largo de los siglos. Una o dos generaciones después de la Revolución Francesa, fue personificada por dos judíos, Moses Hess y Karl Marx, quienes le dieron al socialismo su significado moderno.

De los dos, Marx fue, con mucho, el teórico más influyente. Pero Hess, seis años mayor que Marx, había sido algo así como un mentor para él, una especie de, en palabras de Friedrich Engels, "primer comunista en el partido". Conocido por su "pureza de carácter" y sus formas "santas", Hess concibió del socialismo en términos éticos. "Vamos a experimentar. . . el cielo en la tierra ", escribió, "cuando ya no vivimos en búsqueda de nosotros mismos y en medio del odio, sino en busca del amor, en una especie humana unificada en la sociedad comunista".

Estas palabras fueron escritas en la década de 1840, en la voz de un ateo que hablaba como un presunto cristiano. Pero en 1862, tras un interludio de un retiro político, Hess anunció que "después de veinte años de distanciamiento he regresado a mi pueblo". En “Roma y Jerusalén”, expuso el caso de la condición de Estado judío, convirtiéndose así en el principal precursor de Theodor Herzl y del sionismo moderno.

Si la relación de Hess con su judaísmo se convierte en una saga inspiradora, la de Marx es una pesadilla. Su padre, nacido Heschel Levy pero que se llamaba a sí mismo Heinrich Marx, se elevó dentro de la profesión de abogado en la Renania alemana durante el breve período en el que las restricciones a los judíos fueron rescindidas brevemente durante la conquista napoleónica. Después de la derrota del emperador francés en Waterloo en 1815, las antiguas restricciones fueron restauradas, pero Levy / Marx logró mantener su posición al ser formalmente convertido y bautizado. Cuando el joven Karl ingresó a la escuela primaria, él también fue bautizado.

Si este trasfondo parece suficiente para explicar el posterior cinismo del joven Marx hacia la religión, no se tiene en cuenta el desprecio especial que alimentó hacia el judaísmo. Reconociendo que los judíos fueron víctimas en cierto sentido, presentó esta solución radical a la "cuestión judía":

Tan pronto como la sociedad tenga éxito en abolir la esencia empírica del judaísmo, la charlatanería y sus condicionantes, ser judío se volverá imposible, porque su conciencia ya no tiene un objeto. . . . La emancipación social del judío es la emancipación de la sociedad del judaísmo [énfasis añadido]”.

Marx, cuya personalidad egocéntrica y beligerante era la opuesta a la de Hess, despreciaba el socialismo ético de Hess. En lugar de apelar a la moralidad, formuló una teoría según la cual nada menos que las "leyes de la historia" destinaban a la humanidad a un futuro socialista redentor. Esta profecía "científica", de manera irónica, transformó el socialismo en una religión ersatz, una que atraería a millones de creyentes a lo largo de los siglos XIX y XX. Entre esos creyentes, los judíos, gran parte de los cuales estaban en el proceso de abandonar la fe tradicional, estaban sobrerrepresentados.

En el ámbito de la política, los dos movimientos judíos más grandes en Europa del Este fueron el sionismo laborista y el "Bund" antisionista (la Unión General de Trabajadores Judíos). Ambos eran socialistas, y ambos atrajeron a un mayor porcentaje de la población judía que los partidos socialistas rusos o polacos. En la Rusia pre-soviética, los judíos asimilados también constituían una proporción desproporcionada entre los miembros de ambas facciones rivales del principal partido socialista, y una proporción aún mayor entre sus dirigentes. Tan numerosos eran los judíos entre los mencheviques (el ala no leninista del partido) que un prominente bolchevique sugirió que el partido se beneficiaría de un pogrom.

La toma de poder de los bolcheviques en Rusia en 1917 instaló el primer gobierno socialista del mundo, inaugurando una era en la que los autoproclamados socialistas de muchas de sus variedades llegaron a gobernar, al menos temporalmente, la mayoría de las naciones del mundo. Judíos individuales de muchos países y diversos matices ideológicos ocuparían un lugar destacado en esta historia. Para nombrar solo algunos: en Alemania, Eduard Bernstein y Rosa Luxemburg; en Francia, Léon Blum; en Austria, Bruno Kreisky; en la URSS, Leon Trotsky y Grigory Zinoviev; en Hungría, Bela Kun y Matyas Rakosi; en los Estados Unidos, Victor Berger y Meyer London (los dos únicos congresistas estadounidenses elegidos del partido socialista).

Sin embargo, con respecto a todo lo que el socialismo hizo por los judíos individuales y por los judíos "como nación", la revolución rusa produjo unos resultados desastrosos para ambos. La representación excesiva de los judíos en roles visibles entre los comunistas alimentó los pogromos antijudíos durante la guerra civil rusa e intensificó el antisemitismo en Europa Central y Oriental en las décadas subsiguientes. Por su parte, los comunistas, una vez en el poder, sometieron a los judíos a una discriminación sistemática en los lugares de trabajo y en las escuelas, e hicieron todo lo posible para acabar con la vida religiosa y cultural judía.

A fines de la década de 1940 y principios de la década de 1950, bajo el régimen de Stalin, el régimen soviético llevó a cabo una campaña de arrestos, vituperaciones y ejecuciones  contra los "nacionalistas cosmopolitas", un eufemismo transparente que identificaba a los judíos. Las autoridades avivaron el antisemitismo popular y, al mismo tiempo, cerraron los pocos órganos culturales judíos que durante la Segunda Guerra Mundial se les permitió funcionar bajo la bandera del antifascismo (es decir, la lucha para defender a la URSS contra Hitler). Nadie sabe hasta qué punto Stalin podría haber llevado esta campaña antijudía si no hubiera muerto en 1953.

Los comunistas también se convirtieron en enemigos letales de Israel a pesar de que, siguiendo una estratagema geopolítica, Moscú había ayudado al nacimiento del estado judío en un momento crítico en 1947-48. Poco después, volvió a la posición antisionista que antes habían llevado apoyando los disturbios asesinos contra los judíos en Palestina en los años 20 y 30.

Esta hostilidad se intensificó hasta convertirse en una furia incontenible y un antisemitismo absoluto después de la victoria de Israel en la Guerra de los Seis Días de 1967, que humilló a la URSS, el patrón de los árabes. En 1975, la malevolencia alcanzó un punto álgido en el exitoso impulso soviético para que la ONU declarara al sionismo una forma de racismo. Los ataques a los "sionistas" fueron imitados por los satélites de la URSS, culminando en 1968 con la expulsión de 20.000 judíos de Polonia, muchos de los cuales habían sobrevivido al Holocausto y habían regresado a sus hogares polacos.

Desde lejos, la más grande de todas las catástrofes que se ocasionó a los judíos, al menos desde la destrucción romana de Jerusalén y del Segundo Templo, fue el nacionalsocialismo o nazismo. Esta fue una mutación retorcida y extraña del socialismo, pero no obstante, una forma de socialismo. El modelo de un partido mesiánico, ateo y revolucionario que identifica la salvación de la humanidad con su propio logro de poder, y que combina la participación electoral con la violencia callejera, fue diseñado por Lenin, siendo imitado conscientemente en Italia por Mussolini, y luego retomado por Hitler quien copió de ambos.

El nacionalsocialismo tomó prestados no solo las grandes líneas generales del socialismo, sino también muchos detalles. La bandera y el cartel del partido nazi eran rojos, lo que, como Hitler explicó en Mein Kampf, representaba "la idea social del partido". Los miembros se llamaban entre sí "camaradas". En el poder, los nazis declararon el Día 1 de Mayo un día festivo nacional; basaron la economía en “planes de cuatro años”; abolieron la distinción legal entre los asalariados de cuello blanco y el estatus de obrero; proclamaron la "igualdad de todos los alemanes raciales"; instituyeron una serie de seguros sociales; adornaron plazas públicas con estatuas de trabajadores musculosos al modo del "realismo socialista" soviético; y obligaron a los jóvenes a trabajar durante seis meses en granjas o en fábricas "para inculcar. . . un verdadero concepto de la dignidad del trabajo”.

Hitler habló repetidamente de su afinidad con el socialismo e incluso con el marxismo, siendo el último de los cuales rechazado por su internacionalismo y sus vínculos con la democracia, pero sobre todo porque Marx era un judío.

Cuando el Muro de Berlín cayó en 1989, lo que trajo un punto culminante al largo y triste drama del socialismo, el número de víctimas que había cobrado a los judíos era asombroso. Si bien es cierto que los gobiernos socialistas de otros tipos y en otros lugares, incluido Israel, no hicieron daño a los judíos, esto apenas corrige el equilibrio general.

Entonces, ¿qué ocurrirá hoy en día, cuando de repente el socialismo parece haber encontrado una nueva oportunidad de vida y un nuevo sello de aspecto benigno? ¿Qué implica esto para los judíos?

Desde la implosión soviética, el marxismo ha experimentado una especie de actualización. En esta actualización, la raza (o, a veces, la etnicidad o la nacionalidad) se ha unido o incluso superado a la clase como el vector principal que determina para este renacido socialismo la injusticia y el pecado, por un lado, y la liberación y la redención por el otro.

Es cierto que este neo-marxismo contemporáneo basado en la etnicidad no es completamente nuevo. Hace un siglo, Mussolini, todavía tan socialista como lo había sido desde su infancia, dijo que "un futuro socialismo podría preocuparse por encontrar un equilibrio entre nación y clase". Al expandirse el marxismo, los teóricos fascistas explicaron que Italia era más pobre y menos desarrollada que los países del norte de Europa, ya que era una "nación proletaria" que luchaba para derrocar a las "naciones ricas". Hitler llevó la idea nacional / étnica un paso más allá con su concepción del arianismo, y demostró que con la venganza esa "raza" podría conseguir una línea divisoria aún más sangrienta que la generada por la clase.

Durante décadas, la derrota de las potencias del Eje puso fin a esta línea de pensamiento. Pero reunió nueva energía con las luchas post-coloniales que siguieron a la Segunda Guerra Mundial y en las últimas décadas, bajo la forma de las "políticas de identidad", las cuales han ganado una gran tracción.

Más aún, esta variante del marxismo, algo así como la marca del izquierdismo moldeada por él, retiene el espíritu de lucha mortal del marxismo. Marx, en palabras de Isaiah Berlin, hizo "dividir a la humanidad entre ovejas buenas y crápulas malvados y peligrosos". En este esquema maniqueo, el bienestar de la humanidad dependía de vencer, o incluso de exterminar, esos machos crápulas.

Esa idea aún está presente, excepto que esos machos crápulas se identificarían menos con la "explotación capitalista" que con el "privilegio blanco" o el "colonialismo". Los principales "machos crápulas" de este neomarxismo son los occidentales y los machos blancos, pero los judíos son los peores entre esa colección de malvados "machos crápulas": son a la vez explotadores capitalistas, que han logrado una gran afluencia en su emancipación de los guetos, y también "colonialistas blancos” con la formación de Israel. En cambio, los palestinos han ganado un lugar de honor especial dentro de la coalición "progresista e interseccional" de grupos demográficos y causas.

La noción de Marx de la lucha de clases constituyó un salto en la teoría política de los filósofos anteriores que se habían centrado en cómo debería comportarse la gente, o cómo deberían construirse u organizarse los estados. En el marxismo, la guerra, más precisamente, la guerra de clases, se convirtió en el camino ineludible hacia conseguir el avance más importante que la humanidad podría lograr. Esto es lo que hizo al socialismo, a pesar de toda la belleza imaginada del ideal socialista, tan terriblemente destructivo, y esto es lo que todavía da forma a la pervertida retórica de sus avatares contemporáneos, para quienes los judíos se han convertido en los villanos tanto del viejo como del nuevo marxismo, todo en uno.

Esto se ejemplificó en un mural de Londres 2012, "Libertad para la humanidad", que representa una tabla de Monopoly que descansaba sobre las espaldas de varias personas desnudas, encorvadas, de piel oscura, mientras que seis banqueros blancos bien vestidos acaparaban un montón de dinero sentados alrededor del tablero jugando al Monopoly. Varios de los jugadores tenían rasgos judíos propios de dibujos animados o caricaturas antisemitas. La generalizada condena llevó a que se eliminara el mural, pero no antes de que el político laborista Jeremy Corbyn lo aprobara. Mientras tanto, el artista de "Libertad para la Humanidad" protestó diciendo que su intención no era expresar su antisemitismo sino retratar la "lucha de clases".

En el nuevo momento actual, estas dos cosas son cada vez más difíciles de distinguir. El hecho de que Israel se haya convertido en el objetivo favorito del izquierdismo contemporáneo ha sido muy evidente en las posturas de los socialistas más recientes como Hugo Chávez, quien forjó un vínculo especialmente estrecho con Mahmoud Ahmadinejad de Irán; Corbyn, que ha transformado al Partido Laborista británico en un bastión de antisemitismo; y en los EEUU los representantes demócratas más a la izquierda como Bernie Sanders, Alexandria Octavio-Cortes, Rashida Tlaib e Ilhan Omar.

No todos los que odian a los israelitas están motivados por un odio genérico a los judíos, pero esto es un pobre consuelo. Dado que Israel se ha convertido en el mayor centro de la existencia judía, y muy pronto, sino lo es ya, será el hogar de la mayoría de los judíos del mundo, la hostilidad hacia Israel y el antisemitismo se han vuelto inextricables.

No sabemos qué tan grande será el impacto del socialismo, o cuánto tiempo durará. Pero, una vez más, los judíos seguramente estarán entre sus principales víctimas, a pesar del hecho melancólico de que, como simboliza el senador demócrata Sanders, el socialismo ha sido en parte una criatura o artilugio muy querida por algunos judíos. Acerca de este enigma, la última y triste palabra pertenece al rabino jefe de Moscú cuando se le pidió que comentara sobre el monstruoso régimen represivo en cuya creación el dirigente bolchevique judío León Trotsky, nacido Lev Davidovich Bronstein, había desempeñado un papel importante. "Los Trotskys hacen la revolución, pero son los Bronsteins los que pagan la cuenta”, resumió el rabino.