Thursday, November 09, 2017

¿Los judíos de la díaspora tienen derecho a decir que Jerusalén tiene un problema haredi? - Shmuel Rosner



Un estudio que aún no está completamente disponible (se publicará en la web de JPPI en los próximos 2 o 3 días), ya está provocando titulares : El diálogo promovido por el Jewish People Policy Institute sobre el pueblo judío y Jerusalén encontró que el crecimiento demográfico de los judíos ultraortodoxos en Jerusalén es más preocupante para los judíos del mundo que el crecimiento demográfico de los residentes árabes en la ciudad.

Tengo el informe completo, porque yo fui el codirector del proyecto (con el becario principal de JPPI, John Ruskay), por lo que me gustaría explicar por qué este estudio debería ser una gran preocupación para todos aquellos que se preocupan por el pueblo judío: respalda con citas y datos el sentido de una creciente tendencia de alienación entre los judíos ortodoxos (principalmente haredianos) y los judíos no ortodoxos.

Esta tendencia es preocupante por muchas razones, pero, como afirma el JPPI en sus recomendaciones, es especialmente preocupante "ya que tanto en Israel como en la diáspora están aumentando los números relativos de judíos ultraortodoxos y, por lo tanto, se espera que su presencia e influencia dentro de la comunidad crezca". En otras palabras, una mayoría creciente, vibrante y en ocasiones asertiva es vista por la mayoría de los otros judíos como un problema. Esa fue la razón por la cual JPPI hizo la siguiente recomendación (probablemente controvertida) en su informe:

"El liderazgo judío en todo el mundo debería ser más consciente y más considerado con las sensibilidades de los haredi. No se puede esperar que este importante segmento de la comunidad judía se acomode al resto de la comunidad y adapte en consecuencia su agenda, y todo ello sin un esfuerzo paralelo de la comunidad para satisfacer las necesidades del grupo haredi".

Es fácil jugar un juego de culpas y considerar una división haredi - no haredi. En ambos lados hay una tendencia a ver el comportamiento del otro grupo como la principal fuente de problemas. En el informe también escribimos:

En casi todas las comunidades, los participantes se refieren a las comunidades haredi en términos negativos, describiéndolas de maneras que serían inaceptables en muchos otros lugares, expresando aprensión y frustración con sus acciones: "Tengo un problema con el control y la dominación de los haredim, a quienes considero intolerantes", manifestó un participante de St. Louis. "Nosotros, los judíos, necesitamos mantener una mayoría judía [en Jerusalén], pero necesitamos una mayor diversidad entre la población judía para equilibrar la influencia haredi', dijo un participante en Sydney.

Pero aquí hay una pregunta interesante: ¿Y si la forma más fácil de preservar una mayoría judía en Jerusalén fuera que los haredim tengan más hijos en Jerusalén?

En las discusiones del diálogo - más de 40 de esas sesiones se llevaron a cabo en todo el mundo mientras reuníamos información para el informe -, no presentamos específicamente este posible dilema. Pero al mirar las preguntas que les hicimos a los participantes, podríamos ser capaces de adivinarla.

Por ejemplo, a los participantes en el diálogo se les preguntó si pensaban que el crecimiento de la población no judía en Jerusalén (es decir, árabe) era un "acontecimiento positivo ya que proporciona a los judíos y a los árabes la oportunidad de vivir juntos". También se les preguntó si pensaban que el crecimiento de la población ultraortodoxa en Jerusalén era un "acontecimiento positivo, ya que brindaba la oportunidad a  judíos de diversos tipos la posibilidad de vivir juntos". El resultado fue revelador. Existían muchos más judíos que ven el crecimiento de la población árabe como un desarrollo positivo, que judíos que consideran el crecimiento de la población haredi como un desarrollo positivo.

Este resultado, comprensiblemente, enoja a muchas personas. Uno de ellos me escribió esta mañana: "Jerusalén era una ciudad enteramente haredi antes de que estos 'sionistas' (los verdaderos sionistas fueran Baal Shem Tov y HaGra, que enviaron a sus estudiantes a tierras áridas) vinieran y secularizaran la ciudad. Beezrat Hashem, en unos años seremos la mayoría y Moshiach expulsará a todos los seculares". Algunos de ellos agregaron sus enojados comentarios al artículo del Jerusalem Post sobre este estudio, comentarios como "los llamados líderes de la diáspora son patrones de unas naves que se hunden", "lo que los extranjeros con una participación marginal en la ciudad tengan que decir tiene un interés marginal", "el judaísmo mundial tiene su cabeza colectiva en la arena", y así sucesivamente.

La ira se puede encontrar en ambas partes: los judíos no haredi están enojados por el comportamiento haredí y su agresividad. Los haredis están enojados porque es su ciudad, mucho más que la ciudad de aquellas personas que viven en otros países. Pero en ambos casos la ira nubla la visión de los judíos: en lugar de preguntar quién tiene la culpa, en lugar de enojarse, en lugar de debatir si este o aquel judío tiene o no el derecho de tener una opinión, todos deberíamos tratar de imaginarnos (es decir, si estamos interesados ​​en ayudar al pueblo judío a prosperar) cómo desactivar una situación insalubre de ira y alienación entre los judíos, en Jerusalén y en otros lugares.

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