Sunday, April 29, 2018

La Magia judía temprana (antes de la Cábala) - Yuval Hariri - Asorblog



El judaísmo tiene una rica tradición de magia que se remonta a más de dos mil años. Pero, ¿qué es lo que realmente la magia espera conseguir? La magia judía se basa en la creencia en el poder humano para afectar la realidad y cambiarla por medio de palabras y ritos. En eso, se asemeja a la visión normativa judía, que coloca los rituales de oración en el centro de la adoración religiosa. Ambos tienen sus raíces en una cosmovisión que reconoce el poder creativo de las palabras ("Entonces Dios dijo, 'Que haya luz', y hubo luz") y su potencial para ser manipuladas por los humanos. Y ambos ritualmente usan palabras para recurrir a entidades poderosas sobrenaturales para alcanzar los cambios deseados en la realidad.

Hasta hace tres décadas, casi ninguna fuente interna, es decir, fuentes judías, eran conocidas por los estudiosos. La investigación sobre esta importante faceta de la cultura judía se basó principalmente en fuentes extrañas hostiles como los apócrifos, los escritos de Josefo y la literatura rabínica. Pero el gran y creciente número de artefactos y textos mágicos que se han encontrado y publicado en las últimas décadas cambió drásticamente esta situación. La evidencia dentro de las prácticas mágicas judías se ha vuelto dominante y es a partir de esta luz que las fuentes externas ahora se vuelven a leer y reinterpretar. El interés cada vez mayor por la magia y el esoterismo también está bien expresado en los estudios judíos y en docenas de artículos y libros recientes que tratan de la magia judía.

La magia es una práctica y un lenguaje performativo: las palabras son una forma de acción. En lugar de describir la realidad, el discurso mágico se esfuerza por generar un cambio determinado. Pero también está destinada a comunicarse. La cosmovisión judía atribuye una gran importancia a varias entidades ocultas en general, y en particular a su influencia en la vida humana. La más importante de ellas es el Señor. Subordinados a Él están los arcángeles, innumerables huestes de ángeles celestiales y otros poderes celestiales, como las constelaciones y los planetas (una vez pensados ​​como entidades vivientes). En la tierra, miríadas de demonios y otros espíritus maléficos conviven codo a codo con la sociedad humana. En los márgenes existe el difunto. Estas entidades son directamente abordadas por los juramentos mágicos o adjuraciones,

Los conjuros mágicos contienen frases típicas y están estructurados de una manera típica. Comúnmente usan la primera persona (por ejemplo: "Te conjuro...") y recurren a cierta entidad sobrenatural (o varias) con la exigencia de actuar de inmediato y llevar a cabo el mensaje escrito con respecto a una persona específica. La demanda suele estar respaldada por una declaración de que la orden se da "en nombre de" una entidad superior y más poderosa: Dios mismo, los arcángeles, los reyes de los demonios, los guardianes de los huesos del difunto, nudos sagrados y letras, etcétera. Los santos nombres de Dios, varias combinaciones ilegibles de letras, carácteres (también conocidas como "letras de los anillos") y otros signos mágicos son, por lo tanto, una parte integral del juramento escrito judío.

Dios, sin embargo, generalmente está excluido del poder de la magia humana. Solo en raras ocasiones nos encontramos con un intento de obligarlo a actuar. Sin embargo, está involucrado en otros dos aspectos del discurso mágico judío. Primero, se considera que Dios es la fuente del conocimiento de la magia y el patrón de su uso por los humanos. Esto se demuestra explícitamente en el libro de recetas mágicas de los siglos VI-VIII conocido como La Espada de Moisés, que también dice que Dios amenazó a los ángeles, declarando que los que le deshonren e ignoren los conjuros serían quemados. En segundo lugar, Dios es el destinatario de las adjuración-oraciones que se encontraron en la Genizá del Cairo (un repositorio de documentos judía en uso del siglo IX al XIX, un género que combina la súplica personal con el lenguaje típico de las conjuraciones mágicas.

Los conjuros nunca se hicieron descuidadamente, sino que siguieron un ritual bien determinado. Cientos de recetas mágicas se encontraron en la Genizah y detallan meticulosamente cada aspecto de las ceremonias requeridas. Las instrucciones se refieren a preparaciones rituales preliminares (como purificación, abstención de mujeres, carne y comida caliente, y el uso de paños blancos limpios), el momento y el lugar del rito, los materiales y objetos que se utilizarán durante toda la ceremonia y el camino para utilizarlos, los gestos requeridos por parte del practicante y la forma de abandonar el espacio mágico y regresar a la vida normal.

Estas fórmulas siempre se abren con una declaración de la meta deseada o el problema a resolver, dibujando un mapa vívido de dolores y esperanzas humanas, aflicción y deseos, miedos y aspiraciones. También dan fe de la autopercepción profesional de los practicantes, quienes sorprendentemente (o tal vez no) parecen ser altamente pragmáticos. Las fantasías del tipo que se encuentran en Las Mil y Una Noches o Harry Potter están ausentes. Las aspiraciones mágicas suelen limitarse a objetivos que también pueden alcanzarse sin los rituales propuestos, como la curación del cuerpo y la vida (especialmente de los demonios), la protección de los rivales, la gracia y el favor, el amor y el sexo, el éxito social, militar y económico, dañar a los enemigos, mejorar el estudio y la memoria, y recibir mensajes en un sueño.

Mientras que las fórmulas mágicas atestiguan el horizonte profesional de los magos antiguos y la amplia gama de soluciones rituales que podrían ofrecer a sus comunidades, los objetos mismos son evidencia de sus técnicas. Estas se pueden dividir ampliamente en dos grupos principales: cuencos de encantamientos babilónicos y amuletos de metal (y rara vez también de arcilla) de Palestina y sus alrededores. Ambos tipos de objetos, fechados principalmente entre los siglos V-VII, fueron diseñados casi exclusivamente para sanar y proteger a sus beneficiarios de la interferencia demoníaca en sus cuerpos y en su vida. También se mencionan otros objetivos, como maldecir, imponer el amor a una mujer y someter a cierta comunidad.

Los amuletos de la Genizah (en su mayoría de los siglos XI-XIII) amplían la imagen y muestran que el amor, el matrimonio, el éxito económico, la investigación de los sueños, la protección y el daño a los rivales también eran comunes. Los textos en los cuencos y los amuletos muestran que estaban preparados para un cliente determinado, mencionado por su nombre y el nombre de su madre, con el fin de obtener un resultado concreto y definido. Los dos tipos de artefactos reflejan una ideología y una cultura compartidas, así como relaciones con prácticas extranjeras.

La literatura antigua de magia judía se extendió en las comunidades judías medievales y su práctica continuó expandiéndose y desarrollándose en Europa, en el mundo bizantino y en el mundo árabe. En el proceso, absorbió y se apropió de elementos prácticos de las culturas musulmanas y cristianas vecinas. La magia también ha llegado a la era moderna, casi inafectada por el surgimiento de la Cábala. A pesar de su nuevo título - "Cabalá práctica" (es decir, la contrapartida práctica o la Cábala teosófica) -, los rastros de ideología cabalística, terminología o patrones ceremoniales y visuales, difícilmente se pueden detectar en manuscritos mágicos medievales y tempranos modernos o en impresos libros de adjuraciones, amuletos, amuletos y curaciones ( hashba'ot , qeme'ot , segulot y refu'ot). Muchos de estos libros siguen siendo atractivos en nuestros días. Se han impreso una y otra vez en Israel durante el siglo XX y todavía tienen demanda. Los cabalistas y escritores de amuletos también siguen activos en Israel, y sirven a una variada comunidad de creyentes que desean sanar sus cuerpos y mejorar sus vidas mediante el poder ritual. Sin embargo, deben competir no solo con los médicos y psicólogos modernos, sino también con la creciente popularidad de los difusores de la New Age del conocimiento y el poder oculto.

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