Eydar y la ley del Estado-nación II: Los judíos también merecen justicia - Dror Eydar - Israel Hayom

1.- "¿De que están asustados?" Los opositores a la ley del Estado-nación recientemente aprobada, que consagra al estado de Israel como el Estado-nación del pueblo judío, siguen preguntando. Desprecian cruelmente los temores de la mayoría judía en Israel. Después de todo, nosotros, los judíos, tenemos una larga historia de devastación: dos destrucciones nacionales, cientos de guerras contra invasores extranjeros, dos exilios (uno de ellos que duró cientos de años e incluyó la expulsión de judíos de casi todos los lugares donde intentaron establecerse) y un Holocausto. ¿Acaso eso no justifica una buena dosis de miedo?

Incluso después del establecimiento del Estado de Israel, la persecución no terminó. Lo expresaré de otra manera: las personas que no tienen miedo pueden que no tengan la mejor comprensión de la realidad.

2.- Independientemente, el miedo no es la motivación detrás de la ley estatal nacional. La principal motivación que impulsa esta legislación es la comprensión de que en los últimos 25 años el equilibrio entre la legislatura y el poder judicial en Israel ha sido alterado.

Hasta hoy, ingenuamente fuimos a las urnas y creíamos que nuestro voto decidiría nuestro futuro. Creíamos que nuestro voto sería un factor decisivo. Las sociedades están formadas por tantos grupos diferentes con tantas creencias diferentes, ¿cómo deciden esas personas el futuro de una sociedad? Nos juntamos en un solo lugar, acordamos las reglas del juego y depositamos un voto. Reglas de la mayoría. Érase una vez, esto se hizo en el mercado o en el ágora, pero hoy en día es la Knesset o el parlamento.

Pero un día, descubrimos que alguien había cambiado las reglas. No es el público el que decide a través de representantes elegidos, sino un pequeño grupo no autorizado que simplemente se apoderó del poder para decidir nuestro futuro en función de sus valores. La letra de la ley ha dejado de guiar a nuestra Corte Suprema durante mucho tiempo. El tribunal interpreta la ley y la adapta a sus propios puntos de vista, o, más exactamente, a lo que el tribunal cree que deberían ser los de la ley, incluso si la legislatura que la creo opinaba lo contrario.

3.- ¿Cómo pasó esto? Fue posible gracias a la revolución constitucional del ex presidente de la Corte Suprema Aharon Barak. Convirtió las Leyes Básicas de Israel en una constitución futura, y con años de interpretación legal, destruyó la igualdad de condiciones compartida entre la identidad judía de Israel y su democracia. Dentro de los confines de la Corte, la identidad judía de Israel se convirtió en nada más que declarativa, una idea delgada que se adapta principalmente a los valores universales, tal como los entienden los jueces de la Corte Suprema, y ​​solo ellos.

4.- Durante muchos años, la Corte nos ha decepcionado. La ley del Estado-nación es un intento de redención. Irónicamente, los antepasados ​​de esta ley son, de hecho, Aharon Barak y su facción. Los ciudadanos de Israel, a través de sus representantes electos, están tratando de restaurar parte de la libertad que alguna vez tuvieron, antes de que la Corte decidiera educarnos. He reiterado este punto muchas veces: los jueces de la Corte Suprema, incluido Aharon Barak, no son mejores que nosotros para entender o interpretar nuestros valores. La descripción de su trabajo no incluye decirnos qué es bueno y qué es malo, ni definir qué es lo verdadero para nosotros. Todo lo que les hemos pedido es que se regule de acuerdo con la ley, para decidir si un acto u otro cumple o viola la ley escrita existente.

Pero ellos, a su vez, adoptaron la República de Platón, en la cual el rey filósofo reina sobre las masas ignorantes. Encontraron una manera ingeniosa de imponer una tiranía de la minoría sobre la mayoría. La ley estatal nacional fue diseñada para rectificar levemente este gran desequilibrio. El activismo judicial está guiado por la arrogancia y la hostilidad: la creencia de que usted comprende mejor que los demás lo que es digno y válido, y la tendencia agresiva a rechazar la voluntad de los votantes. Ley Básica: Israel como Estado-nación del pueblo judío, como se lo conoce por su nombre oficial, ofrece las herramientas para restaurar parte de la identidad judía erosionada.

5.- La propuesta de hacer de la Declaración de Independencia una ley que reemplazaría la ley del Estado-nación es una broma. Es tan ridícula como las indescriptibles y desdentadas leyes del Estado-nación presentadas por el diputado del Likud Benny Begin y por el líder de Yesh Atid, Yair Lapid, después de él. Sería impotente e ineficaz, al igual que la imagen general que Yesh Atid está tratando de vender a los votantes. Detrás de sus propuestas radica la fuerte voluntad de perpetuar la revolución constitucional de Barak, de preservar el poder de la Corte Suprema, de dictar los valores al público y mantener a la Knesset débil. La igualdad deseada ya existe: en los derechos individuales y civiles. Todos son iguales ante la ley.

6.- Pero cuando se trata de definir el Estado de Israel como el estado nacional del pueblo judío (o el estado de la nación de Israel, pero en este caso son uno y el mismo), no hay igualdad. Como regla general, la igualdad es una cuestión relativa, y se presta a la interpretación. Cada persona tiene su propia idea de la igualdad. Si el término "igualdad" fuera insertado en la ley estatal nacional, gradualmente, como en el caso de la revolución constitucional, la escuela de pensamiento de Aharon Barak podría muy bien usarla para anular la Ley del Retorno por no cumplir con los criterios de igualdad. Miren cómo los izquierdistas del Meretz y algunos sectores del Partido Laborista ya tienen problemas para hablar con orgullo sobre el sionismo. Por lo tanto, solo deben pensar lo que sucedería hoy si intentáramos legislar la Ley del Retorno.

Por centésima vez, repito mi petición: por favor, lean la ley estatal nacional tal como está escrita. Será el mejor antídoto para la propaganda que se ha montado en su contra.

7.- El exagerado y excesivo uso de las palabras "racista", "fascista", "apartheid" y cosas peores para describir la ley del Estado-nación no ha convencido a sus partidarios de reconsiderarla. Por el contrario, el público sabe muy bien que no es racista. Cuanto más la izquierda agite estas acusaciones, más se distanciará del público en general. El público, a su vez, desprecia cada vez más a la izquierda acusadora. Por lo tanto, la izquierda perpetúa su derrota política. Un público saludable nunca votará por una ideología que lo desprecia. Además, ahora que la ley del Estado-nación ha trazado una línea clara entre sus partidarios y detractores, es fácil ver quién se ha subido al carro antisionista, voluntaria o inconscientemente, y niega el derecho exclusivo de los judíos a su tierra.

Estos negadores no solo rechazan nuestro derecho a la tierra, sino que también niegan nuestra identidad nacional. Durante años, los árabes han argumentado que los judíos son parte de una religión, no de una nación. La izquierda global y sus partidarios radicales en Israel afirman que la identidad nacional judía es una invención moderna del siglo XIX. La verdad es que la identidad nacional europea en realidad se inspiró en la identidad nacional de los israelitas en la Biblia.

8.- Está claro para cualquier persona con una mente sana que el problema aquí no es la raza. El pueblo judío tiene derecho a la autodeterminación en su única patria histórica. Las personas que desprecian a su enemigo, un enemigo que busca matarlos y sacarles de su hogar, no son racistas. Ellos son seres humanos normales. Estuvimos aquí mucho antes que los diputados árabes Jamal Zahalka y Ahmad Tibi y el presidente de la Autoridad Palestina Mahmoud Abbas.

En el siglo VII, el conquistador islámico llegó a la tierra de Israel. Pero incluso después de la conquista, no existía ninguna otra entidad nacional aquí. El sionismo logró una verdadera justicia y restauró al pueblo judío en Sión. En la Corte Suprema, cuando los activistas de derechos humanos presentan peticiones antinacionales contra el derecho de los judíos a vivir como una nación en su tierra, los activistas de derechos humanos suelen ganar. Esto sugiere que no son los derechos "humanos" lo que buscan los peticionarios, sino la erosión de los derechos de los judíos sobre sus tierras y la autodefensa. La ley del estado nacional busca restaurar algo de la justicia a los judíos.

9.- Cuando la comunidad drusa se involucró en el debate, argumentando que la ley del Estado-nación ignoraba su enorme contribución al estado y los considera ciudadanos de segunda clase como no judíos, ellos mismos se perjudicaron gravemente. No existe una correlación entre la ley, que se refiere al tema de la nacionalidad, y los grupos étnicos y religiosos que viven en Israel, cuyo tema son los derechos individuales y civiles. Riyad Ali, el prominente periodista druso, pronunció un emotivo y emocionante discurso en televisión, pero no tenía nada que ver con la ley. Por la misma razón, podría haber sido un judío mizrahi acusando a los judíos asquenazíes de maltrato. Eso tampoco tendría nada que ver con la ley del Estado-nación. Si hubiera habido un solo partidario de la ley en ese estudio de televisión, podrían haberle entregado a Ali una copia de la ley y haberle preguntado: "¿Dónde están todas estas cosas terribles de las que nos acusas?"

10.- La conversación sobre la ley del Estado-nación es vital para nuestra existencia y para nuestro futuro, porque toca temas profundamente arraigados que hemos estado reprimiendo durante años. Por el bien del debate, valdría la pena discutir el propósito original de los antepasados ​​del sionismo, pero no solo eso. El hecho es que nunca nos hemos contentado con una visión limitada de un "Estado para los judíos". Hemos discutido sobre la visión del estado judío por generaciones.