Thursday, September 27, 2018

Las ilusiones del post-sionismo - Gil Troy y Shmuel Trigano - Tablet



"La democracia debe ser judía", un extracto del nuevo Estado judío de Shmuel Trigano

"No existe un estado genérico en ninguna parte del mundo: nadie pregunta si Francia puede ser francesa y democrática".

Para Shmuel Trigano, profesor emérito de sociología de la religión y de política de la Universidad de París, la agonía del "judío" versus lo "democrático" refleja la internalización del antisemitismo marxista, y actualmente del antisemitismo posmodernista, por parte del neurótico judío emancipado. Toda democracia, argumenta, expresa una identidad nacional colectiva. Las políticas que rechazan a un pueblo en particular y buscan una utopía universalista se convierten en dictaduras.

Trigano, un judío francés nacido en Argelia, pasó la mayor parte de su carrera académica como sociólogo y filósofo político en París antes de mudarse a Tel Aviv. Desde esta perspectiva externa, ha cuestionado algunas de las suposiciones gobernantes de la Ilustración occidental, observando su negación de la genuina autoexpresión judía como una exposición de su estrechez.

Su "alteridad" también le ayudó a reconocer el antisemitismo en Francia de comienzos del siglo XXI como una epidemia, cuando la mayoría de los judíos y sus líderes franceses todavía lo negaban. Su catalogación de cientos de incidentes antisemitas finalizó su ruptura con los izquierdistas franceses, que rechazaron sus defensas de Israel y de la judería francesa. Trigano concluyó que la Francia moderna ya no es un lugar acogedor para aquellos judíos orgullosos.

El libro de Trigano de 1979, "La nueva cuestión judía", rechazó la obsesión occidental por la normalización, reemplazándola con una lectura Mizrahi del sionismo enraizada en la ética y los ideales judíos. Este análisis inauguró su búsqueda de décadas, en más de dos docenas de libros, para articular una teoría política basada en el hebreo que respalda las identidades colectivas particularistas como claves para unas democracias saludables. Para él, el clamor post-sionista para que Israel se convierta en un "estado de todos sus ciudadanos", despojado de su judaísmo, amenaza el carácter democrático de Israel, así como su misión e identidad nacional. Su fluidez en la teoría posmoderna y en las narrativas no occidentales hace de Trigano un formidable defensor del sionismo como un movimiento auténtico y verdaderamente poscolonial.

A la sombra del duro debate de este verano sobre el proyecto de Estado-nación de Israel, Trigano plantea importantes preguntas sobre la necesidad de una pertenencia y de ser libre, así como sobre los estándares a menudo injustos por los que se juzga la democracia israelí.


"No existe un estado de todos sus ciudadanos", un extracto del nuevo Estado judío de Shmuel Trigano

Para convertirse en ciudadanos y beneficiarse de la "Emancipación" de la Revolución Francesa en 1791, los judíos tuvieron que renunciar a su estatus colectivo específico como pueblo. El nacimiento del "antisemitismo" cuarenta años después demostró que los derechos humanos genéricos no funcionan, sin derechos cívicos nacionales, sin un estado, tribunales y un ejército, los individuos estaban desprotegidos.

El Asunto Dreyfus le enseñó a Herzl esa lección. La Shoah y la expulsión de los judíos de diez tierras musulmanas (1940-70) también lo demostró más tarde: el destino judío es colectivo y, por lo tanto, político. Estos eventos históricos explican por qué tuvo que declararse un Estado nación judío responsable del destino colectivo de los judíos.

¿Quién hubiera esperado que en este estado sionista de Israel surgiera una nueva ideología, la "post-sionismo", abogando por la renuncia a la identidad nacional judía en Israel para crear un "estado de todos sus ciudadanos"? Este extraño fenómeno se deriva de "posmodernismo", esta ideología posmarxista que heredó el odio marxista hacia cualquier identidad, especialmente la identidad judía.

El post-sionismo también surgió del impulso del sionismo que buscaba la "normalización". Aunque el sionismo intentó corregir el enfoque de la Emancipación de otorgar derechos a los judíos solamente como ciudadanos individuales, este movimiento propio de una "Emancipación" judía se hizo eco del principio esencial de crear un individuo genérico "israelí", un producto de un nuevo estado, no de una historia de tres mil años. Los ciudadanos de este nuevo estado pasaron a experimentar la misma condición que experimentaron los judíos de la diáspora moderna.

El lugar de la judeidad y del judaísmo se convirtió "en el problema".

Hoy, una nueva versión de "normalización" de ese judío israelí le exigirá "un estado para todos sus ciudadanos". Pero esta visión volvería a reducir a los judíos a ser titulares anónimos de derechos en un estado exclusivamente constitucional que, sin duda, dejaría de llamarse "Israel" lo suficientemente pronto.

Finalmente, el post-sionismo refleja una debilidad dentro de la doctrina democrática moderna. Si la nación simplemente resulta de un "contrato social" entre individuos, la identidad colectiva desaparece. Dentro de este vacío, emergieron las identidades nacionales modernas, pero también lo hicieron los movimientos totalitarios que elogiaban un estado "universal", sin ninguna identidad histórica. El post-sionismo y el posmodernismo reflejan un utopismo nuevo, totalitario y democrático que afirma que hemos entrado en una era posnacional: pero simplemente eso no es cierto.

Este trasfondo explica el dilema típicamente "israelí": ¿Puede Israel ser un estado judío y democrático? Curiosamente, tal cuestión solo se plantea con el Estado de Israel. Nadie pregunta si Francia puede ser francesa y democrática, o si el Reino Unido, cuya reina encabeza la Iglesia Anglicana, es realmente democrática. Detrás de la pregunta sobre Israel yace la duda mordaz heredada de la Emancipación, ahora obsoleta, acerca de que los judíos son un pueblo.

El título "judío" indica la entidad colectiva, política y legal, que es lo que cuenta en una democracia. Después de todo, "democracia" significa "gobierno del pueblo". La Torre de Babel enseña que no hay personas "universales". Si hay un pueblo judío, puede haber una democracia judía, sin reservas.

La democracia se desarrolló solo en el marco del Estado-nación, aprovechando la identidad histórica de la mayoría. Cuando una democracia pasa de un régimen nacional a una utopía que promete una "democracia universal", o bien el individualismo democrático del universalista provoca algún tipo de desintegración social, se pone en peligro la identidad nacional del colectivo y estalla el totalitarismo. Visto en este contexto, la consigna post-sionista de un "estado de todos sus ciudadanos" es claramente demagogia.

Un estado genérico, una sociedad universal sin una identidad particular, no existe en ninguna parte del mundo (y ciertamente no en los mundos musulmanes o poscoloniales más amplios). Obviamente, se espera que el futuro de un país tan "puro" sea absorbido por la minoría musulmana palestina o por un futuro Estado palestino que, de acuerdo con su constitución prevista, será declarado como musulmán (su religión oficial), árabe (perteneciente a la nación árabe / "Ummah") y palestino. Las religiones "monoteístas" se reducirían al estado de "dhimmi" que los judíos ya soportaron durante siglos bajo el Islam.

El multiculturalismo, así como la utopía universal de un estado que se basa únicamente en su constitución y no en una identidad nacional, no aborda el problema de la identidad colectiva singular. Ningún ser puede existir sin una identidad, incluso una alienada. Toda identidad "universal" es imperialista. Hoy en día, el posmodernismo es la ideología de un nuevo imperio europeo, un régimen verdaderamente no democrático: la Unión Europea.

Este desafiante dilema concierne más que el propio caso judío. Quizás una solución israelí creativa que permita que la identidad y la justicia coexistan también pueda abrir horizontes para los regímenes democráticos europeos.

Labels: ,

0 Comments:

Post a Comment

<< Home