El último de los 'gedolim' – Yedidia Stern - JNS

 

El reciente funeral masivo del rabino Haim Kanievsky ejemplificó definitivamente el milagro haredi que se ha desarrollado desde la fundación del Estado de Israel.

Cuando se estableció el estado, la comunidad haredi contaba con solo un puñado, principalmente miembros del viejo Yishuv y algunos inmigrantes, refugiados europeos del Holocausto. No eran un factor significativo en la vida nacional israelí, y parecía que la fuerza vital de este grupo se había agotado, que su futuro estaba detrás de ellos. Todos asumieron que la existencia haredi procedente de los shtetl de Europa del Este degeneraría y decaería en las arenas doradas de la Palestina pre-estatal, y con el establecimiento de la soberanía judía.

La expectativa realista era que la ultraortodoxia sobreviviría, si es que lo hacía, solo en el marco de "reservas naturales" a pequeña escala: una isla aquí, una isla allá.

Y, sin embargo, se produjo un cambio: los haredim actualmente suman alrededor de 1,2 millones de ciudadanos, la mitad de ellos menores de edad. Un tercio de los niños judíos del país y una quinta parte de la mano de obra que alcanza la edad de reclutamiento en el ejército pertenecen a esta comunidad. El sector haredi es un jugador importante en la realidad israelí del siglo XXI El fénix ha resurgido de sus cenizas.

Este "milagro" se basó en una estrategia desarrollada por la generación fundadora de la comunidad haredi israelí, con cuatro pilares:

El primer pilar se relaciona con la forma en que se comportan en el mundo: se les exige que se separen del resto de la sociedad, espacialmente (a través de ciudades haredi o barrios haredi homogéneos), políticamente (votando solo para partidos haredi), educativamente (instituciones educativas separadas con sus planes de estudio únicos) y culturalmente (código de vestimenta, lenguaje interno, medios de comunicación y más).

El segundo pilar de la estrategia se refiere al significado de la existencia: se espera que hagan del estudio de la Torá su ocupación normativa central. Se requiere que cada hombre ocupe su lugar en el beit midrash, desde la primera infancia hasta la vejez, mientras que se supone que las mujeres deben permitir esto asumiendo la responsabilidad del sustento del hogar y criando a la familia.

El tercer pilar tiene que ver con la demografía: se espera que los haredim amplíen sus familias a toda costa. Por lo tanto, la familia promedio hoy tiene siete hijos, más del doble del promedio de las familias israelíes entre la población general.

Y finalmente el cuarto pilar se relaciona con la disciplina: Asumieron la obediencia incondicional a un liderazgo espiritual centralizado que es decisivo en cada asunto. Los líderes son los rabinos importantes y venerados, los gedolim ("los grandes" de su generación).

Los gedolim constituyen una jerarquía de liderazgo que es la fuente principal de la disciplina que caracteriza a la comunidad y permite la movilización de toda la comunidad para diversos propósitos.

Todas estas cosas han creado la autonomía haredi que proyecta su larga sombra sobre el futuro israelí. El cierre de partes de Medinat Tel Aviv (el "Estado" de Tel Aviv) para el funeral de un anciano erudito de la Torá simboliza el cambio de una manera que no se puede negar.

Sin embargo, nada dura para siempre. La estrategia está bajo ataque, y los signos son evidentes en toda la realidad israelí.

La insularidad haredi ha sido socavada por la revolución tecnológica, que está erosionando los "muros de santidad" que rodean el paraíso ortodoxo. Ahora que más de la mitad de los haredim poseen teléfonos inteligentes y tienen acceso completo a la autopista de la información, podemos decir que el "Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal" se ha plantado en medio de ellos, y que están mordiendo la manzana masivamente.

El estudio de la Torá todavía se considera la esencia de la existencia, pero la mitad de los hombres haredi ya se han unido al mercado laboral. Sólo una minoría vive según Torato umanuto ("El estudio de la Torá es la única ocupación"). Los demógrafos también señalan el comienzo de una desaceleración en el tamaño de sus familias.

Y aquí llegamos al cuarto componente: el liderazgo.

Sus líderes espirituales ejercen un poderoso carisma, cuya intensidad y fuente los observadores externos tienen problemas para comprender. La palabra del gedolim lituano, del Hazon Ish (Rabí Avraham Yeshayahu Karlitz, m. 1953) al rabino Kanievsky, era la ley; reales decretos que deben ser obedecidos. Tal era el estatus del rabino Ovadia Yosef, y de los grandes rebbes jasídicos.

El funeral del rabino Kanievsky fue el acto de clausura de la actuación histórica de la dinastía de los gedolim que dirigió al público haredi lituano (e indirectamente, a todo el público haredi) después del Holocausto.

Por otro lado, desde su fallecimiento en 2013 no se ha encontrado ningún reemplazo para el rabino Yosef dentro del sector haredi sefardí. Este también será el caso ahora, con el fallecimiento del rabino Kanievsky en el sector lituano. El próximo líder es el rabino Gershon Edelstein, quien se acerca a su cumpleaños número 99. Después de él, no hay un gadol acordado. Estos dos grupos, los lituanos y los sefardíes, juntos representan dos tercios de toda la comunidad. No cabe duda de que lo que una vez fue, una hegemonía ideológica liderada por un solo líder aceptado, ya no lo será.

Tampoco los haredim tienen opciones de liderazgo fuera del ámbito espiritual, ni entre los cuadros políticos de la comunidad (cuyos miembros son percibidos como "hacks" o políticos trepas), ni entre los escalones cívicos o profesionales (que son casi inexistentes) o el liderazgo local (cuyo principal valor radica en la esfera práctica).

Desde la perspectiva del público en general, los haredim parecen ser una sola comunidad. Sin embargo, desde una perspectiva interna, debido al vacío de liderazgo, la división entre los haredim se convertirá en una característica central de la comunidad, y esto tendrá muchas implicaciones para el Estado de Israel.

Es de esperar que los grupos extremistas ideológicos, que en el pasado tuvieron que enfrentarse a un líder carismático central, se fortalezcan. Está en la naturaleza del mundo que los extremistas y sus acciones atraigan más atención que otros. El público haredi joven y conservador, cuya existencia se basa en la idealización de la segregación de la sociedad en general, es presa relativamente fácil para los puntos de vista extremistas. Parece que la influencia pública de los fanáticos, previamente mantenida bajo control por gedolim relativamente moderados, está a punto de crecer.

Pero también habrá un cambio en la otra dirección, del conservadurismo haredi clásico a una corriente con toques de modernidad, que busca la integración en la sociedad en general al tiempo que preserva su identidad. En el pasado, el liderazgo carismático bloqueó tales desarrollos, pero ahora esa barrera se ha levantado.

Finalmente, en ausencia de un liderazgo centralizado, el poder de la "calle haredi" se intensificará. Este es un aspecto bienvenido de la democratización de la opinión pública haredi que puede promover una sociedad que sea más abierta y diversa en sus puntos de vista y comportamiento. Pero al mismo tiempo, el "gobierno de la calle" también puede acelerar los procesos de elusión de responsabilidades.

De hecho, si hasta ahora era posible ubicar una "dirección" haredi central con la que el Estado pudiera llegar a acuerdos vinculantes en tiempos regulares y en tiempos de crisis, en el futuro no se encontrará ninguna fuente de autoridad que represente a toda la comunidad: escuchar y ser escuchado, negociar, formular e implementar acuerdos.

Parece que al igual que el público israelí en general ya no otorga lealtad al liderazgo carismático, el público haredi parece destinado a moverse en la misma dirección. Tendremos que componer la historia israelí juntos, sin intermediarios, de pueblo a pueblo.