La izquierda israelí, los avatares de la democracia, y como la conclusión es reconsiderar las bondades de la democracia - Preoccupied Territory

Tel Aviv, 05 de noviembre. “Los principales defensores de la democracia israelí están empezando a tener dudas acerca de la inclusión de la democracia en su matriz de valores ideológicos básicos”, esta reflexión aparece en un nuevo documento de la izquierda israelí aparecido esta semana.

En un análisis publicado en su revista trimestral, la organización izquierdista STALIN (Social Theorists And Leaders In Navelgazing) observaba que a un número cada vez mayor de activistas izquierdistas y progresistas les resultaba cada vez más difícil cuadrar su amor por la democracia con su absoluta certidumbre de que ellos saben mejor que la plebe lo que es bueno para ella, para el país y para el mundo. Como consecuencia de esta tendencia, muchos de los que han apoyado hasta ahora una democracia robusta en Israel, consideran ahora que esa decisión no resulta tan necesaria y atractiva como antes. STALIN dice representar el 99% de los izquierdistas israelíes.

El desarrollo de esa tendencia, según comentaba la revista de STALIN, se ha manifestado durante mucho tiempo como una corriente subterránea dentro de los círculos de la izquierda israelí, pero solamente en los últimos años ha tenido implicaciones políticas de alto vuelto que, como consecuencia, han tenido una fuerte incidencia en la democracia israelí. Con la derecha política más o menos controlando el gobierno de la nación desde los primeros años de la última década, la audiencia objetiva de STALIN se siente cada vez más fuera del marco de la legislación y de la formulación de políticas, consecuencia de esos procesos con profundas raíces en los principios democráticos (o sea, las elecciones generales).

Las personas cuyos derechos STALIN dice representar, han rechazado sistemática y democráticamente las políticas defendidas por la izquierda más oficial, un hecho que ahora plantea dudas entre los adherentes de STALIN ya que los valores de la democracia no parecen encajar con los que podrían ser sus valores más importantes: borrar cualquier noción de identidad nacional y dedicarse a prestar la necesaria munición retórica o política que requieren los enemigos jurados del país. Al igual que en un destacado caso de la década de 1990, hablar de munición ha supuesto en ocasiones hablar de manera literal.

Pero esos ámbitos en los que las ambiciones de la izquierda se han frustrado por los valores de una “izquierda antigua y oficial”,  no se limitan a la defensa o a la seguridad nacional. "Nuestro ámbito electoral”, dice la revista de STALIN, “ha expresado sin reservas su desprecio por la politiquería de tira y afloja, de acuerdos a puerta cerrada, en el contexto de la legislación o de la formulación de políticas", señalaba el artículo, "pero cuando similares actividades son llevadas a cabo por nuestros opositores políticos – la derecha -, el fenómeno de repente adquiere tintes muy peligrosos". Para ello se citaban numerosos ejemplos de partidos religiosos como el Shas que promueven los intereses de sus electores – y no los de la humanidad, del planeta y del universo -, a través de medios completamente democráticos, desatando así la ira de los miembros STALIN con respecto a la coerción religiosa.

No obstante, y según la revista, endosar como sea las preferencias ideológicas de esta izquierda a la sociedad israelí, sólo puede verse como algo beneficioso, aunque, una y otra vez, la mayoría de los votantes han frustrado reiteradamente esos nobles intentos eligiendo a los representantes de la derecha.

La desilusión acumulada entre la audiencia de STALIN ha provocado el auge de los argumentos favorables a echar por la borda la democracia israelí a menos que ella sirva a sus propósitos, lo que parece poco probable a corto y/o medio plazo, un enfoque utilitario que tiene precedentes em la Alemania de 1933.

La relación existente entre los aeropuertos y el Templo de Jerusalén - Philologos - Forward

Los arqueólogos israelíes, excavando cerca de la base del Muro de las Lamentaciones en Jerusalén, han anunciado el descubrimiento de un sello de cerámica del tamaño de un botón que data de tiempos del Segundo Templo, y que contiene las palabras en arameo Dakha l’yah, inscritos en su arcilla. Dakha significa "puro" en arameo, y Yah es una forma abreviada del Tetragrámaton, el antiguo nombre inefable de Dios de cuatro letras (como en "Aleluya", del hebreo hallelu yah, es decir, "Alabado sea Dios"). Dakha l'yah lo que significa es "puro para Dios", y los que han encontrado el sello lógicamente lo han conectado con un pasaje del tratado de la Mishná Shekalim, que registra los recuerdos de los rabinos que estaban vivos en los últimos años del Templo:

"El que [en el Templo] quería [comprar] una libación [para un sacrificio], se dirigía a Yochanan, que estaba a cargo de los sellos, le daba el dinero, y recibía (a cambio) un sello de él. Luego se dirigía a Achiyah, que estaba a cargo de las libaciones, le daba el sello, y recibía su libación. Al final del día, ellos [Yochanan y Achiyah] se reunían, y Achiyah entregaba los sellos y recibía el dinero por ellos [de Yochanan]"

Este es más o menos el mismo procedimiento que en la actualidad uno encuentra en algunos lugares - los cafés de los aeropuertos, por ejemplo -, donde se paga primeramente a un cajero, obtiene de él (o de la maquina expendedora) un recibo, y luego lo entregas en la barra a otra persona, que lo recoge y te proporciona a cambio el producto abonado. Imagínense ahora que uno de estos recibos o ticket se hubiera caído al suelo e introducido en una grieta, y que fuera descubierto por un arqueólogo 2.000 años después. Puede que hasta algunos lo consideraran como una prueba de que alguna vez existió ese lugar denominado aeropuerto.

Y añado yo por mi parte, otros, en cambio, seguro que seguirían hablando de un complot aéreo judeo-sionista.

Los elefantes y los judíos

Un famoso chiste judío cuenta más o menos la siguiente historia (me encontré con esta versión bastante divertida en Internet):

Un alemán viaja hasta África y tras regresar después de diez años de estancia compone un tomo de cinco volúmenes titulado "Hacia una introducción general a los orígenes del elefante africano".

Un francés regresa después de medio año y escribe un volumen delgado y elegante titulado "La vida amorosa de los elefantes".

Un inglés regresa regresa de allí tras una semana de estancia y redacta un folleto, "Cómo cazar elefantes".

Un judío permanece en su casa y escribe un ensayo sobre "El elefante y la cuestión judía".