¿Puede una "conversación" salvar a los judíos estadounidenses? - Shmuel Rosner

Un gran grupo de líderes comunitarios de la comunidad judía de los Estados Unidos vino a Israel esta semana para celebrar la convención conocida como la Asamblea General. Estos líderes tienen un problema: su lema para el evento fue "Necesitamos hablar", pero es difícil hablar con los israelíes en inglés. Tienden a preferir el hebreo. Y otro problema: no está claro de qué deben hablar.

A mediados de la semana tuve una reunión con uno de esos líderes estadounidenses, y él me explicó que algunas de las conversaciones debían ser sobre el trato de Israel a sus trabajadores extranjeros. De hecho, envió una advertencia: Israel debe absorber a los trabajadores y no expulsarlos. Eso no es asunto tuyo, lo provoqué. Haz que vayan a América, le bromeé. Él cree que la política de Israel es inmoral. Bueno, si eso es de lo que quiere hablar, no encontrará mucha atención aquí.

El liderazgo estadounidense llegó a Israel en el contexto de lo que se siente como una crisis en las relaciones israelí-estadounidenses. Llegó aquí sintiendo que la crisis se debe a Israel y a su mal comportamiento. Vino hasta aquí para que los israelíes reforzaran que ellos piensan lo mismo. Pero el caso es que a la mayoría de estos israelíes simplemente les disgusta el gobierno israelí y, por lo tanto, están dispuestos a aceptar cualquier reclamo de culpabilidad contra él en cualquier asunto.

La verdad del asunto es que esta crisis no es más que una cortina de humo, una distracción. En lugar de hablar de lo que realmente importa, seguimos hablando de las pequeñas políticas de las cosas pequeñas. Los judíos estadounidenses luchan con profundos desafíos. Sus jóvenes se están separando de las instituciones judías, se distancian de la tribu judía y renuncian a la observancia de la tradición judía. De camino hacia esa retirada, algunos de ellos también golpean a Israel.

En suma, todo esto es una forma conveniente de limpiar la conciencia del liderazgo estadounidense: sus desafíos, los de los judíos estadounidenses, no son problemas originados por ellos mismos, sino por nosotros, los judíos israelíes. La culpa es (siempre) de Israel.

Pero lamento informarles que los israelíes son generalmente indiferentes a estas afirmaciones, porque ellos no enfrentan desafíos similares. Su identidad es estable. Su judaísmo está anclado en la vida cotidiana.

Se puede hablar desde hoy hasta el próximo año sobre todos los asuntos de los que quieren hablar los líderes judíos estadounidenses. Se puede volver a buscar una solución para el Muro Occidental, se puede mejorar el formato de conversión en Israel, se les puede ofrecer más dulces, más atención, más simpatía. Pero es imposible que Israel acepte el consejo estadounidense sobre asuntos importantes: seguridad, ocupación, inmigración.

Este tipo de "conversación" solo empeorará las cosas, ya que alienará a los israelíes y hará que se vuelvan más sordos. De cualquier manera, ninguna "conversación" puede resolver los problemas de Israel.  "Conversar" tampoco resolverá los problemas de la comunidad estadounidense. Todo esto, como dije, es una distracción de los desafíos reales a los que se enfrenta.

¿Cuál es el principal reto? El presidente entrante de la Agencia Judía, Itzjak Herzog, insinuó un gran proyecto que tenía como objetivo enseñar hebreo a las masas de judíos en la diáspora. Esta es una idea maravillosa, con posibilidades limitadas de éxito. Tan pronto como se publicó su propuesta, los intelectuales judíos estadounidenses comenzaron a gemir: no están seguros de si esto es realmente necesario, y por otro lado dijeron, de qué hebreo se trata, bíblico o moderno, y es que también aprender hebreo es una declaración política problemática, y no tienen claro si eso fortalecería su identidad judía. En pocas palabras: hubo poco entusiasmo.

¿Se preguntan por qué? Tal vez porque aprender hebreo es difícil. La mayoría de los jefes de las organizaciones judías que vinieron hasta aquí esta semana no hablan hebreo. Nunca hablarán hebreo. Aprender un idioma es una tarea exigente, y para los judíos en América éste es otro desafío, entre otros más,

Hay algo tentador en el pensamiento de que Israel puede salvar a los judíos estadounidenses, con algún proyecto creativo, o con alguna inversión financiera repentina, o si cambia su política exterior. Ojalá Israel fuera tan poderoso e influyente. Desearía que el destino de los judíos estadounidenses dependiera de las políticas de Israel. Pero la verdad es que no es así. Desconozco si "conversaremos" y no permaneceremos en silencio, si hablarán hebreo, si tendremos una nueva plataforma en el Muro Occidental, si absorberemos trabajadores extranjeros, y si desmantelaremos al Rabinato Principal. Por supuesto, Israel podría necesitar hacer algo, o todo de eso. E Israel puede hacer un esfuerzo para ayudar a los judíos estadounidenses a superar sus desafíos. Pero todos debemos mantener nuestras expectativas bajo control.

Israel puede y debe "conversar", pero la mayoría de las acciones deben suceder en el otro lado.

Los judíos americanos tienen el derecho a cambiar su identidad, pero los judíos israelíes no, deben acomodarse a las preferencias de los judíos liberales americanos

Nota Personal:

El Instituto de la Democracia de Israel, una institución claramente orientada hacia la izquierda, es el lugar elegido para este maniqueo artículo del que se desprende que la "evolución ideológica-cultural de la comunidad judía americana es sacrosanta", inclusive una cada vez más decidida desjudeización, mientras que la evolución ideológica-cultural de la población judía israelí, con una cada vez más decidida judeización (inclusive secular), es contemplada como una "traición" a la evolución de la comunidad judía americana más liberal.

Se trata por lo tanto de exculpar, si no ignorar o considerar acríticamente, las derivas identitarias de la corriente mayoritaria de la comunidad judía americana, derivas poderosamente asimilacionistas y universalistas, mientras se pone el foco en la evolución de la comunidad judía israelí, la auténticamente expuesta a peligros inmediatos y muy conocidos.

En realidad, ese sentimiento de "traición" que parece experimentar la comunidad judía americana (y que no es ajeno a un sentimiento similar que experimenta la izquierda judía israelí), solamente refleja la profunda crisis que afronta la comunidad judía americana mayoritaria (preferentemente liberal y progresista), la cual cada vez se aleja cada vez más de una identidad judía sustantiva, y que al constatar su retroceso demográfico y su perdida de influencia, claramente observable en el declive del judaísmo no ortodoxo en los EEUU y el de sus opciones ideológicas en el resto del mundo judío (la evolución ideológica de las comunidades judías europeas, por ejemplo), parece justificar una "autoruptura y un abismo" que solamente representa una autojustificación ante su perdida de relevancia en el mundo judío, fruto de su asimilacionismo y desjudeización.



Dos naciones judías y el abismo entre ellas - Shuki Friedman - IDI

La Asamblea General de las Federaciones Judías de América del Norte no es solo otra conferencia. Es una convocación anual judía en la que miles de activistas de todos los Estados Unidos celebran su actividad en nombre de su pueblo y su conexión con Israel.

Los asistentes consideran que el primer ministro de Israel no es un simple invitado, sino un participante en esa celebración.

Su ausencia ensombrecerá la conferencia, pero eso no es todo.

Será un momento seminal en el sentido más negativo, un punto de inflexión en la relación entre las dos comunidades judías más grandes de la Tierra, cuando el primer ministro de Israel, que representa al Estado judío ante todo el mundo, deja de lado su responsabilidad y la representación de casi la mitad de los judíos del mundo.

La comunidad judía de los Estados Unidos es la segunda comunidad judía más grande del mundo y la más importante fuera de Israel. Por lo tanto, la conexión entre las dos comunidades judías más grandes (43% en Israel y 39% en los EEUU) es vital para la integridad y la fortaleza del pueblo judío.

Desde la parte israelí, el Estado de Israel se ha visto a sí mismo como el hogar nacional de todo el pueblo judío desde el día en que se estableció.

Esta es, entre otras cosas, la razón de su existencia. Esta visión encuentra una expresión tangible de muchas maneras, como la Ley del Retorno, la voluntad de trabajar en nombre de las comunidades judías en peligro y proteger su seguridad, asumir un papel de liderazgo en la lucha contra el antisemitismo en todo el mundo e invertir recursos del presupuesto del Estado de Israel en las comunidades judías fuera de Israel.

Tal responsabilidad ante el pueblo judío en su totalidad también es una cuestión de principios. A lo largo de la historia de Israel, sus primeros ministros se han visto en gran medida como líderes y representantes del pueblo judío en su conjunto.

Se han permitido hablar y actuar en su nombre en sus tratos con entidades internacionales y líderes mundiales. La responsabilidad del pueblo judío es el corazón y la esencia del Estado judío.

La judería estadounidense ha sido la comunidad judía más grande y fuerte fuera de Israel durante décadas.

Ha utilizado sus recursos políticos, económicos e intelectuales para apoyar al Estado de Israel durante muchos años, y se considera a sí misma como responsable de su seguridad, prosperidad y bienestar.

Para muchos judíos estadounidenses, la identificación con el Estado de Israel es un componente significativo de su identidad judía. Celebran sus festividades, comparten sus penas y lo ven como un segundo hogar.

Sin embargo, profundas grietas han comenzado a formarse en la relación entre las dos comunidades, principalmente debido a los cambios que está experimentando el Estado de Israel y su política con respecto a unos temas que están en el núcleo de la identidad judía de la mayoría de los judíos estadounidenses. El Estado de Israel que les gustaría a la mayoría actual de los judíos americanos como su segundo hogar y una fuente de orgullo e identidad es un país con el que comparten valores y creencias fundamentales, en otras palabras, un estado judío secular y liberal. Pero ese no es el Israel de hoy.

Por razones demográficas y debido a sus cambiantes valores, el Israel de hoy es más religioso, más conservador y mucho menos liberal, y está descuidando los valores que la mayoría de los judíos estadounidenses aprecian.

El Israel de hoy es un Estado judío que, en algunas perspectivas, se maneja según los valores ultraortodoxos y, por lo tanto, no está dispuesto a reconocer los movimientos no ortodoxos a los que pertenece la gran mayoría de los judíos estadounidenses.

Esta falta de voluntad, que encuentra expresión en muchos asuntos, recientemente tomó mayor fuerza con respecto a cuestiones como el Muro de las Lamentaciones y la conversión.

La continua disposición del gobierno israelí a rendirse a los dictados de los ultraortodoxos sobre estos temas, junto con su renuencia a reconocer a los movimientos no ortodoxos, también están erosionando la solidaridad de los judíos estadounidenses con el Estado de Israel.

Los resultados de esta crisis son muy visibles entre los judíos estadounidenses.

Los líderes judíos están muy enojados con el Estado de Israel y se muestran menos dispuestos a trabajar en su nombre. La solidaridad con el estado judío está disminuyendo constantemente entre la generación más joven a medida que Israel se vuelve menos importante para su identidad judía.

Estos cambios tienen implicaciones desastrosas para el pueblo judío y para los judíos estadounidenses. El abismo cada vez mayor entre estas comunidades judías grandes e importantes está desgarrando al pueblo judío y convirtiéndolo, a todos los efectos, en dos pueblos.

Estos cambios solo empeoran las cosas para los judíos estadounidenses, que deben abordar la apatía de su joven generación hacia su identidad judía y, en muchos casos, su abandono.

Cuando el estado judío, el símbolo judío más fuerte en la Tierra, promueve valores que difieren tanto de su visión del mundo y que perciben como regresivos, la alienación que sienten no es solo hacia el estado, sino también hacia el pueblo judío al que representa.

El Estado de Israel no solo está alejando a los judíos de identificarse con él, sino que también los aleja del pueblo judío.

Si bien la ausencia del primer ministro de la Asamblea General del próximo mes es mala en sí misma, es aún peor debido a la declaración simbólica que realiza. Muestra que el Estado de Israel está dejando de lado su papel como responsable de la integridad del pueblo judío. Muestra que el primer ministro de Israel está dejando de lado su responsabilidad hacia la comunidad judía más grande del mundo.

Muestra que el Estado de Israel ya no tiene en cuenta a los judíos que viven fuera de Israel en sus consideraciones políticas, incluso cuando es obvio que lo que los judíos que viven aquí ejercen una gran influencia sobre los judíos que viven allí y sobre el pueblo judío. como un todo.

Si este proceso continúa e Israel se convierte en "una nación que vive sola", sin tomar en cuenta a los judíos del mundo, esto sería una tragedia histórica.

¿Somos realmente una tribu? - Michael J. Koplow

A medida que llega la estación anual de la reflexión judía con el Rosh Hashaná, al pensar en el año pasado continúo regresando a la división entre los judíos estadounidenses e israelíes. Es un tema que he desarrollado en el pasado, pero al que no puedo evitar volver. A pesar de todo lo que ha ocurrido durante este año civil judío, desde la elección de Donald Trump a la Resolución de Seguridad de la ONU 2334 y las investigaciones sobre el Primer Ministro Netanyahu, sospecho que la división entre judíos estadounidenses e israelíes se ensanchó este año en una crisis real que será, en última instancia, el elemento más impactante de 5777. No tengo un argumento principal que quiera transmitir sobre este tema, sino más bien una serie de observaciones interrelacionadas que, esperemos, proporcionen algo de reflexión en estas festividades.

En primer lugar, la crisis precipitada por la cancelación del compromiso del Muro Occidental puso de relieve la brecha religiosa existente entre los judíos estadounidenses y los judíos israelíes, y las formas en que el pluralismo religioso es una verdadera línea divisoria entre las dos mayores comunidades judías del mundo. Para muchos judíos estadounidenses, el hecho de que Israel no reconozca oficialmente ninguna forma de judaísmo distinto del judaísmo ortodoxo es una afrenta continua a su sistema de creencias, por lo que un asunto aparentemente menor como una plataforma mixta de oración de género se ha convertido en un asunto mayor.

Pero el hecho de que fuera la práctica religiosa la que llevó a la explosión no debe ocultar el hecho de que la brecha entre los judíos estadounidenses e israelíes es mucho más que la forma en que uno observa el judaísmo. También hay un abismo político que va más allá de las cuestiones palestino-israelíes o incluso del tratado de Irán. Las visiones de mundo y las preferencias políticas de la mayoría de los judíos estadounidenses y de la mayoría de los judíos israelíes están en desacuerdo. La mayoría de los judíos estadounidenses expresan su incredulidad ante el hecho de que los israelíes sigan eligiendo coaliciones derechistas que devuelvan a Netanyahu al poder, y no puedan comprender el apoyo y el aprecio que los israelíes demuestran por Trump. Por otro lado, la mayoría de los israelíes están horrorizados ante el hecho de que los judíos estadounidenses apoyen a políticos que consideran insuficientemente solidarios con Israel, y se duelen ante unos judíos estadounidenses que hablan y opinan desde sus hogares sobre temas que tienen como principales implicados a los judíos israelíes. En cierta forma, el griterio ocasionado por la congelación del acuerdo sobre el Muro Occidental y el rechazo de las conversiones no ortodoxas han facilitado el encubrimiento del hecho de que existen cismas políticos y filosóficos tan importantes como el que afecta al pluralismo religioso.

Esto lleva a mi segunda observación, que es que las cuestiones que se interponen entre los judíos estadounidenses e israelíes no sólo tienen que ver con la práctica y la filosofía, sino con la empatía y una comprensión básica. Es engañoso postular que los judíos israelíes miran con desdén a los judíos conservadores y reformistas americanos porque han rechazado su práctica judía, o bien que los judíos norteamericanos han evaluado las prioridades políticas y gubernamentales israelíes y han decidido que están relativamente fuera de control o que bordean el populismo antidemocrático.

Los israelíes no tienen la capacidad de rechazar las tradiciones y prácticas no ortodoxas porque no tienen experiencia de ellas, y apenas las conocen. El judaísmo ortodoxo tiene un dominio sobre la vida religiosa israelí en un grado tan elevado que, las prácticas religiosas seculares de los israelíes y los acontecimientos del ciclo de vida israelí, caen también bajo el paraguas ortodoxo, tanto si desean o no acoplarse con el judaísmo como religión. No entienden por lo tanto los fundamentos del judaísmo conservador y reformista al estilo americano porque resultan tan extraños para ellos como lo es el hinduismo para la mayoría de los judíos estadounidenses, por lo que resulta fácil desacreditarlo y criticarlos, aparte de un sorprendente nivel de ignorancia.

Del mismo modo, la mayoría de los judíos estadounidenses no conocen de primera mano la experiencia israelí o el sistema político israelí, y muchas de sus críticas proceden de una ignorancia inocente pero trágica de lo más básico de lo que realmente sucede en Israel. Tengo curiosidad por saber cuántos judíos estadounidenses conocen qué porcentaje de israelíes votó por el Likud - y por llevar al poder a Netanyahu directamente - en las últimas elecciones, o el margen de los escaños de la Knesset del bloque de la derecha sobre el bloque político de la la izquierda.

Los judíos estadounidenses de casi todos los sectores políticos glorifican al IDF, pero debido a la ausencia de una experiencia militar similar en los EEUU, no pueden comprender la forma en que el servicio militar obligatorio y el legado de un terrorismo rutinario palestino conforma la perspectiva política de muchos israelíes. Esto no significa que las críticas a la política de Israel estén fuera de lugar, solamente que no hay una suficiente estimación de cómo los desafíos únicos de Israel y las experiencias únicas de Israel conforman el estado y la sociedad de Israel.

Existe incluso una insularidad entre los estadounidenses que se trasladan a Israel y los israelíes que se trasladan a los Estados Unidos que contribuye a todo esto. Los judíos estadounidenses que hacen aliyah frecuentemente viven en comunidades angloamericanas, viajan en círculos de amigos que crecieron en los Estados Unidos, siguen siendo culturalmente americanos de muchas maneras y, a veces, pueden vivir en Israel durante décadas sin tener que dominar el hebreo, replicando barrios americanos que han creado dentro de Israel. Aquí, en los Estados Unidos, es común ver como los israelíes se mueven a comunidades donde viven muchos israelíes - en mi propio rincón de los suburbios de Maryland, hay un "kibutz" y un "moshav" - donde socializan solamente con otros israelíes, hablan hebreo por todas partes, e incluso no obtienen un conocimiento de la experiencia judía americana a menos que envien a sus hijos a una escuela judía. No estoy seguro de que la masa crítica de judíos estadounidenses que viven en Israel o los israelíes que viven en los Estados Unidos, experimenten a sus países adoptados de una manera que les dé un mayor entendimiento de la psique nativa.

En tercer lugar, es precisamente debido a esta falta fundamental de comprensión de cómo vive la otra parte y el conjunto completamente diferente de preocupaciones diarias que acosan a cada grupo, que la brecha entre las dos comunidades no va a cerrarse, a pesar de las predicciones de que los cambios demográficos en curso curarán la división. Los miembros del actual gobierno israelí tienen desde hace mucho tiempo una teoría que suaviza la crítica de los judíos liberales estadounidenses, estimando que representan una laguna histórica que durará un par de décadas, hasta que el matrimonio mixto y la asimilación dejen a la comunidad judía estadounidense más comprometida en manos de los ortodoxos mucho más hálcones. Una vez que esto ocurra, piensan que Israel ya no tendrá que lidiar habitualmente con las críticas judías norteamericanas sobre el conflicto israelí-palestino, o incluso sobre los derechos en Israel de los judíos no ortodoxos que no son ciudadanos israelíes. Esto también se basa en el hecho de que la demografía en Israel también está cambiando, con el sionismo religioso en pleno ascenso y los ortodoxos cada vez más prominentes en todas las facetas de las instituciones políticas y de seguridad israelíes. En ese sentido, unos dominantes judíos ortodoxos en los Estados Unidos hermanados con unos dominantes judíos ortodoxos en Israel eliminarán gran parte de la mala sangre que ha surgido entre las comunidades judías estadounidense e israelí.

El problema con esta teoría - que se basa en una predicción de la decadencia de las comunidades no ortodoxas en los Estados Unidos que puede suceder, pero que también ha sido erróneamente predicha durante décadas - es que los judíos ortodoxos en Israel y los judíos ortodoxos en los EEUU están separados por mucho más que 6.000 millas y el Océano Atlántico. Un editorial escrito por un padre moderno ortodoxo y anónimo, con cuatro miembros en la familia, y del área metropolitana de Nueva York, detallando la forma en que los costos de "ser judíos" le habían llevado a la bancarrota, se volvió viral la semana pasada, pero el aspecto que me pareció más interesante fue la forma única de ser un ortodoxo americano que traslucía. Las cargas financieras más gravosas que el autor enumeraba eran: la matrícula de la escuela diaria, el coste efectivo que imponía vivir a poca distancia de una sinagoga ortodoxa en un suburbio inevitablemente rico de una importante ciudad costera americana, el campamento judío de verano y la comida kosher.

Si bien este particular padre de familia ortodoxo americano podría entrar en cualquier sinagoga ortodoxa de Jerusalén o Modi'in y sentirse como en casa, su experiencia de vida sería todavía completamente ajena a la de un padre moderno ortodoxo israelí sentado en la misma fila. Ninguno de esos gastos o la carga financiera asociada con una vida judía observante y comprometida en los Estados Unidos se aplica a los judíos ortodoxos en Israel, y significa que incluso dentro de los subgrupos judíos que atraviesan la división nacional - en este caso entre los judíos ortodoxos - todavía existe una enorme divergencia de experiencias, preocupaciones y prioridades. Esto convierte la brecha entre judíos americanos e israelíes con estilos de vida y experiencias comunes en no tan simple después de todo.

Hace un par de meses, Yehuda Kurtzer escribió el artículp más inteligente que he leído hasta ahora sobre este tema al pedir explícitamente que "tomemos más en serio las evoluciones independientes de los judíos estadounidenses e israelíes, y su correspondiente divergencia de caminos, rechazando las polémicas teorías de causalidad, y reconociendo la necesidad de unos enfoques sistémicos para reconstruir la relación". El artículo de Kurtzer iba dirigido a los líderes judíos comunitarios y filantrópicos, mientras estoy pensando en una esfera política más grande, pero el punto esencial sigue siendo válido. No sé cuál es la respuesta exacta, pero a mi juicio está más allá de pensar que tiene sentido considerar a los judíos estadounidenses e israelíes como dos partes de un todo unificado, en vez de como comunidades aliadas que tienen mucho en común pero no siempre - ni siempre debe estarlo - unidos en una misma onda.

Si 5777 puede llegar a representar el punto más bajo en las relaciones entre las dos partes, en lugar del comienzo de una nueva normalidad, entonces los judíos estadounidenses e israelíes deben embarcarse en un proyecto conjunto que busque entenderse mejor, articulando un conjunto de intereses y preocupaciones comunes, y estableciendo y gestionando las expectativas de una manera más realista y honesta.