Maravillosa Agnieszka Traczewska

Buen Shabbos (pronunciación ashkenazi de Shabbat)


Yosef


Sin palabras, eterno


Recogimiento

Fuente: TrekEarth

Ger - Yivo

Megillat Ger, El Yizkor (libro del Memorial de la
comunidad)


El Gerer Rebbe Abraham Mordecai Alter (1866-1948)


El Gerer Rebbe, Abraham Mordecai Alter (segunda por la derecha), caminando con un grupo de seguidores

Conocido bajo el nombre de Gora Kalwaria - calvario - en polaco, Ger era un pequeño y numéricamente insignificante shtetl a menos de 25 millas de Varsovia y que ha tenido muy poco impacto en la conciencia polaca actual. Pero para los judíos, Ger representa un verdadero gigante de la tradición judía, una marca que cientos de judíos hasídicos reivindican aún hoy en día.

Durante siglos, un soñoliento pueblo polaco, Ger, se convirtió en un bastión judío a partir de 1795, cuando las autoridades prusianas autorizaron a los judíos instalarse dentro de los muros de la villa. Un siglo más tarde, los judíos representaban a más de la mitad de una población de unos 5.300 habitantes. Esos 100 años de crecimiento fueron paralelos al auge del hasidismo, desde sus comienzos como un subgrupo marginal hasta convertirse en la fuerza mayoritaria dentro del mundo del shtetlekh polaco y ucraniano. Los hasidim de Gerer llegaron a convertirse en una muy respetada y popular rama de ese mundo hasídico, dotando al pequeño shtetl del fin único y fundamental de proveer las necesidades físicas y espirituales de los numerosos fieles que les visitaban inundando la villa.

Al comienzo del siglo XIX, la piedad y la expresión hasídica tomó nuevas formas. En el centro del movimiento hasídico se encontraban los tsadikim, o rebbes, los carismáticos rabinos que se convirtieron en los guías e intérpretes de los textos religiosos y de las tradiciones para la masa de sus fieles. La autoridad del tsadik no provenía solamente de sus conocimientos eruditos, sino también por su mística conexión con Dios. El tsadik podía sentarse en el seno de su “corte” (generalmente no mucho más que su casa) de tal forma que afluyeran en masa sus seguidores para orar, para manifestar su respeto, en búsqueda de ayuda y de orientación para sus problemas personales, o, simplemente, para disfrutar de su brillante sabiduría. Con el auge del tsadik, al igual que el de su "corte", esta última podía llegar hasta contener una beys-medresh (sala de oración), un mikve (baño ritual), una gran cocina y almacenes, además de los espacios dedicados a la vida familiar y a los invitados. Si un grupo hasídico no tenía “corte”, entonces el tsadik y sus discípulos se reunían en alguna modesta sinagoga cercana.

El tsadik está ligado a la cotidianidad de la vida en el shtetl, a las preocupaciones económicas, a las enfermedades y a la pobreza generalizada de su comunidad. Su “corte” estaba repleta de fieles, de estudiosos, de enfermos e indigentes, de personas en busca de aprendizaje, de consejos y de milagros. A cambio de su ayuda, los peregrinos le ofrecían un pidyen (rescate), pequeñas sumas generalmente acordadas como retribución acorde a la proporción del favor solicitado.

La visión de la vida hasídica emanaba del gran rabino que dirigía cada tribunal. A continuación hablaremos de los grandes dirigentes de la línea rabínica Gerer. En 1859, el gran rabino Meir Isaac Rothenberg Alter funda la dinastía Gerer, y rápidamente los Gerer se sitúan entre algunos de los más brillantes estudiosos del hasidismo. Al igual que otros posteriores Gerer, se adhirió a una visión estricta de la ley judía, pero al igual que ellos estuvo influenciado por el misticismo, promoviendo la expresión de una identificación jubilosa y entusiasta con la divinidad. Los Gerer solían utilizar las oscuras vestimentas hasídicas. Así como coronar sus cabezas con altos y cónicos sombreros en el caso de los hombres casados. Aunque la mayoría de los hasidim lucen hoy en día un atuendo similar, hay diferencias en sus sombreros, calcetines, zapatos y abrigos, propias de cada dinastía.

El rebbe Alter (1789-1866) fue un gran estudioso de la Toráh que sucedió a su mentor, el Rebbe Menachem Mendel Kotzker. En lugar de establecer su corte en su domicilio, en Varsovia, inquieto porque sus jóvenes hasidim serían distraídos fácilmente por la agitación de la ciudad, prefirió el medio ambiente mucho más sosegado de Ger. Además de ser autor de textos religiosos, también se reveló como un líder incansable que luchó por preservar el “modo de vida tradicional” de cara a la invasión de la modernidad. Asimismo, resistió amargamente las diversas reglamentaciones impuestas por las autoridades polacas determinando una vestimenta moderna (seguida de la reglamentación exigida por sus oponentes dentro del propio shtetl, los maskilim) y fue brevemente encarcelado por su obstinación. Sin embargo, mientras él se esforzaba en perfeccionarse en la disciplina y el estudio, siempre estuvo a disposición de sus discípulos, con los que estaba profundamente implicado en su cotidiano día a día.

Al Reb Alter le sucedió su nieto, Judah Aryeh Leib Alter, en 1870, después de que el primero experimentara la pérdida de todos sus 13 hijos. El nuevo Reb Alter (1847-1905) también fue un formidable erudito, pero a su vez también trato de volver más accesibles los textos religiosos para las masas, favoreciendo la claridad sobre la complejidad. Su mandato coincidió con el surgimiento y crecimiento del sionismo a finales del siglo XIX, y tuvo como seña particular disociarse de forma inequívoca de dicho movimiento.

Más tarde, en 1905, le sucedió su hijo mayor, Abraham Mardocai Alter (1866-1948), quien fue quizás el más influyente de todos los tsadikim de Ger, y fue apodado "Imrei Emet" (Presidente de la Verdad). Bajo su liderazgo, el tribunal Gerer alcanzó el apogeo de su influencia, ganando una reputación de excelencia dentro del conjunto del mundo hasídico. Imrei Emet también estuvo entre los fundadores de Agudat Israel, un partido político religioso conservador y antisionista, y que se introdujo en el difícil y diverso mundo político del siglo XX, articulando su visión de lo que eran las necesidades esenciales para la supervivencia judía en Polonia.

Aunque casi todos los hasidim Gerer perecieron durante el Holocausto, el Rebbe consiguió escapar milagrosamente del Ghetto de Varsovia en 1940, consiguiendo restablecer su "corte" en Jerusalém. Curiosamente, rápidamente se separó de otros hasidim Gerer por su firme sostén del sionismo, al considerar que dicho movimiento encarnaba una genuina observancia de los mitzvot (mandamientos) en su lucha por el pueblo judío.

Después de la guerra, la sinagoga original de los Gerer se transformó en almacén. Si usted le pregunta a un ciudadano polaco de hoy, "¿Dónde está Ger ?", es probable que nadie entienda por qué un turista está interesado por un lugar tan intrascendente. La comunidad Ger ya no existe, y existen pocos vestigios que hagan recordar hoy en día a los residentes la importante comunidad judía que una vez prosperó allí.

Fuente: Yivo

La vida en el Shtetl - Issachar Ryback - Judaica Collection Yale University

El rabbi


En el mercado


El pescado del mercado


El shtetl al atardecer


Bendeciendo las luces del Sabbath


En la sinagoga

Página web de Judaica Collection (Yale University)

En este libro el artista nos muestra escenas de la vida judía en su shtetl de Ucrania, antes de que fuera destruido en los pogromos que siguieron al final de la Primera Guerra Mundial. Ryback pintó muchas veces estos mismos temas, favorecido por la obra de Chagall en sus primeros años, y por lo que puede realizarse una comparación entre ambas.

Yiddishland, continente desaparecido - Alain Guillemoles - Le Croix

Única sinagoga en actividad en Vilnius


Las últimas casas de pie del antiguo guetto de
Varsovia. Sobre las fachadas, las fotografías de
sus habitantes judíos.


Calle del antiguo barrio judío de Vilnius


Cementerio judío de Drogobytch (la ciudad de Bruno Schulz)


Cementerio judío de Lublin, en el cual se hallan tumbas del
s. XV.


En Lvov, Ucrania, las lápidas del cementerio judío, qui servían
para pavimentar las calles, han sido restituidas a la comunidad
judía.


Majdanek, en Polonia, es una inmensa pradera vacía donde
subsisten algunos barracones y miradores rodeados por las
alambradas.


Le Croix es un diario francés católico, que no siempre se ha destacado por su afecto por Israel, pero que recientemente, y en el apartado Dossiers, dedica un estupendo conjunto de artículos y fotografías al "mundo desaparecido" de los judíos de la actual Europa del Este, el Yiddishland.

Merece la pena leerlo y echarlo un vistazo. El índice del Dossier, y el conjunto de la obra fotográfica.

Mayer Kirshenblatt, el Anti-Chagall - Gabriel Sanders - Forward

Mayer Kirshenblatt nació en 1916 en la ciudad polaca de Opatów. En 1934, cuando tenía 17 años, él, su madre y sus tres hermanos emigraron a Toronto para unirse a su padre, que había realizado ese viaje seis años antes. La familia dirigió una tienda de empapelado y de pintura. En 1990, después de una vida dedicada a vender pintura, Kirshenblatt se retiró y a ratos sueltos decidió coger el mismo un pincel y de él el mundo de su juventud volvió a renacer.

Los lienzos de Kirshenblatt, junto con un texto increíblemente vivo, producto del resultado de cuatro décadas de entrevistas con su hija, la folklórista de la Universidad de Nueva York, Barbara Kirshenblatt-Gimblett, han sido ahora reproducidos en un hermoso volumen por la University of California Press, y el resultado es una maravilla: con sus imágenes escrupulosamente recordadas, Kirshenblatt ha logrado conseguir un nuevo lengua visual para describir la vida en la Europa del Este de antes de la guerra.

En contraste absoluto con su registro en blanco y negro, dominante en nuestra visión hasta ahora, las obras de Kirshenblatt no están corrompidas por los horrores que llegarían posteriormente. Nos ofrecen una muestra no de la vida judía polaca anterior a la tragedia, sino simplemente tal como era. Si Chagall fue el creador del mito del shtetl, Kirshenblatt sería su antítesis: el antropólogo del shtetl.

El libro - un producto lleno del rigor y del sentido de lo maravilloso de un "joven" estudiante, respetuoso con los muertos y aún mas por la vida, con sentido de la exactitud etnográfica y pleno de estilo artístico, nacido de la pérdida y de la síntesis surgida de la colaboración - es un libro como ningún otro.

"Ellos me llamaban Mayer Julio" se despliega no como una gran edificio narrativo, sino por medio de pequeñas anécdotas, a menudo de un párrafo o dos. Ese es su estilo, nos comenta Kirshenblatt-Gimblett, "más propio de la picaresca que de la gran novela".

Mientras las figuras del clásico Chagall flotan a veces hacia el cielo, el corolario de Kirshenblatt es totalmente terrestre. El único "blanqueo" que sucede es literal, como cuando uno de los rabinos de la ciudad volvió a pintar de blanco las paredes de los pasillos de la casa de estudio después de que un alma menos devota hubiera esparcido por ellas flores y mariposas. La ciudad de Kirshenblatt, que él menciona por su nombre polaco, Opatów, es un mundo de prostitutas y de orinales, de retretes y de un viento salvaje.

Es un mundo repleto de apodos singulares: Simkhe "la Costra", Avrum "el Terrón", Yosl "el Pequeño Fideo Cuadrado" y Shmiel "el Perro". A veces, nos dice Kirshenblatt, los apodos no nacieron de ninguna realidad aparente, pero en otros casos la causa estaba demasiado clara. Kirshenblatt cuenta la historia de su pobre primo Malkele, que un día se cayó en una letrina. ¿Su apodo? Malkele drek.

El título del libro está basado en el propio apodo del autor, o al menos una traducción de él. "Cada uno en la ciudad tenía su apodo", cuenta Kirshenblatt. "El mío era Mayer tamez, Mater el Julio, porque julio era el mes más caluroso del año. Mayer tamez significa Mayer "el loco". La gente está excitada cuando hacia calor, y yo era un niño excitable".

Imágenes de judíos polacos y III - Museum of Tolerance

Wloclawek, mediados de Septiembre de 1939.
Esta fotografía fue encontrada entre los papeles
de un soldado alemán


Lublin, durante de guerra


Persona desconocida. Guetto de Varsovia, 1942


Foto tomada por un soldado alemán


Guetto de Lodz, 1943


Judíos trasladados desde Pinczw a Treblinka. Octubre de 1942


Otwock, Agosto de 1942. Abtes de su traslado a Treblinka, los
judíos debieron esperar 7 días porque no había suficientes trenes
para ellos


El ghetto de Varsovia en llamas, Abril de 1943

... y después de terminada la guerra

Excavando la tumba para las víctimas de un pogrom
en 1946

La página de web con todas las fotos en And I Still See Their Faces(Museum of Tolerance Online)

Imágenes de judíos polacos II - Museum of Tolerance

Rabbi Joel Fuks, de Plock, antes de la
I Guerra Mundial


Un vendedor ambulante en los alrededores
de Lodz



Bielsko, 1938. Los rabbis Mozes Stern y
Aron Halberstam


Vendedor ambulante en la aldea de Stezyce


Marcha conjunta de Poalei (izquierda sionista) y
comunistas en Kielce, 1938


Skryhiczyn, cerca del rio Bug, 1920


Sinagoga de Kurw, siglo XVIII


Lugar y personas desconocidas


Funeral de un activista sionista, probablemente en Pulawy


Krynica, 1938


Gymnasium de Drohobycz, 19 de Mayo de 1934. El escritor
Bruno Schulz aparece entre los alumnos y pupitres


Regina Taube Probablemente en Naleczw, entre 1934 y 1937


Sinagoga de Przeworsk, del siglo XVII

El post previo se puede consultar aquí, y la página de web con
todas las fotos en And I Still See Their Faces (Museum of
Tolerance Online)