El triangulo Israel, Washington y judíos estadounidenses y quizás un "nuevo triangulo" - Avi Gil - JPPI

En el triángulo de la relación entre Jerusalén, Washington y el judaísmo estadounidense, el pasado año se puso de manifiesto una falta de equilibrio entre dos de los lados, con Jerusalén en el vértice. El lado Jerusalén - judíos estadounidense estaba lleno de tensiones y problemas. En contraste con esto, el lado de la relación intergubernamental entre Jerusalén y Washington se caracterizó por un apoyo y cooperación sin precedentes. (Sin embargo, la relación de Israel con el lado demócrata del mapa político estadounidense ha sido problemática, como veremos más adelante).

Salvaguardar la fuerza del "triángulo", un desafío crucial y continuo para cada gobierno israelí, exige preservar tanto el apoyo de los Estados Unidos a Israel como el vínculo de los judíos estadounidenses con Israel y su afecto. Ignorar las tendencias cambiantes que tienen lugar en la sociedad estadounidense en general, y dentro de la comunidad judía en particular, es probable que disminuyan la fuerza del "triángulo" y el equilibrio necesario entre sus lados constituyentes. El mismo efecto negativo puede ser el resultado de la subestimación de los riesgos involucrados en el ejercicio del poder y la influencia en los Estados Unidos.

La relación especial entre Israel y los Estados Unidos está tradicionalmente enraizada en intereses, valores y valores compartidos: libertad, igualdad ante la ley, democracia, derechos humanos, trato justo para las minorías, rechazo del racismo, espíritu pionero, iniciativa empresarial y una larga historia de la cooperación política, de seguridad, económica y científica. Además de todas estas características de los dos estados, existe una relación especial y un factor único: el judaísmo estadounidense.

La comunidad judía estadounidense, casi la mitad del pueblo judío, tiene prestigio, estatus e influencia en los Estados Unidos en todos los aspectos de la vida: política, gobierno, economía, medios de comunicación, ciencia, academia, cultura, sociedad... Además, el apoyo de larga fecha a Israel que cruzaba las líneas partidarias siempre se ha basado en la fortaleza de la comunidad judía estadounidense, cuyo estado y logros también han tenido un impacto positivo en la amistad y el respeto que los estadounidenses sienten por Israel. El extraordinario apoyo de los EE.UU que Israel ha recibido en los ámbitos de defensa, económico y político, a medida que la extensa red de relaciones que Israel ha desarrollado en el país a lo largo de los años, depende en gran medida de la fuerza de la comunidad judía. La relación triangular entre Jerusalén, Washington y los Estados Unidos constituye, por lo tanto,  un recurso estratégico y un multiplicador vital de la fuerza israelí y del pueblo judío.

La amabilidad de la administración Trump hacia Israel ha sido particularmente conspicua durante el año pasado. En primer lugar, fue la decisión de reconocer a Jerusalén como la capital de Israel (6 de diciembre de 2017) y, a raíz de esto, el 14 de mayo de 2018, el trasladó la embajada a Jerusalén (Guatemala y Paraguay han seguido su ejemplo). Otro hecho significativo fue la decisión de Trump de abandonar el tratado nuclear con Irán (8 de mayo de 2018). Por lo tanto, se logró un objetivo estratégico definido por el primer ministro de Israel como de máxima prioridad. La decisión estadounidense también demuestra hasta qué punto Washington ha adoptado el punto de vista de Israel sobre este tema. Los Estados Unidos no dudaron en utilizar su poder de veto del Consejo de Seguridad de la ONU (18 de diciembre, 2017) en defensa de su decisión de reconocer a Jerusalén como la capital de Israel (14 de los 15 miembros del Consejo apoyaron la propuesta presentada por Egipto). Cuando la embajadora de las Naciones Unidas Nikki Haley anunció la decisión de abandonar el Consejo de Derechos Humanos de la ONU (19 de junio de 2018), explicó: "En esta última década, esta organización ha aprobado más resoluciones para condenar a Israel específicamente que para condenar a Siria, Irán y Corea del Norte de manera combinada". El profundo apoyo de Israel también se refleja en la visita del vicepresidente Mike Pence a Israel, quien anunció ante el Knesset (22 de enero de 2018) que "Estados Unidos nunca permitirá que Irán adquiera un arma nuclear". Netanyahu devolvió ese apoyo diciendo que "ningún vicepresidente estadounidense ha tenido un mayor compromiso con el pueblo judío".

Las amplias expresiones de apoyo a Israel se escuchan principalmente en el lado republicano del mapa político estadounidense, pero el panorama es algo diferente en el lado demócrata. La relación con Israel se ha convertido en los últimos años en un tema partidista en los Estados Unidos. Una encuesta del Pew Research Center realizada a principios de año encontró una brecha cada vez mayor entre republicanos y demócratas cuando se les preguntó si apoyaban a Israel o a los palestinos. El 79% de los republicanos informaron que favorecían a Israel en comparación con solo el 27% entre los demócratas. Mientras que el apoyo a Israel va en aumento entre los republicanos, está viendo una trayectoria descendente entre los demócratas.

Esta realidad plantea un desafío significativo a la hora de realizar el objetivo estratégico tradicional de los sucesivos gobiernos israelíes: mantener el apoyo bipartidista y salvaguardar el apoyo de los judíos estadounidenses, particularmente entre los judíos más jóvenes, la mayoría de los cuales (dos tercios o más) apoyan al partido Demócrata. Este desafío se complica aún más a medida que crece la brecha ideológica en los EEUU y las actitudes en respuesta a las medidas políticas israelíes se convierten en una manzana de la discordia entre los partidos.

En los círculos liberales e intelectuales de los EEUU hay crecientes dudas con respecto a la lealtad de Israel a los valores que han sustentado su relación especial con los Estados Unidos. Sus afirmaciones se centran en el trato de Israel hacia los palestinos, la supuesta discriminación contra los árabes israelíes, una igualdad de género inferior a la óptima, la falta de separación entre religión y estado, la preferencia de las consideraciones judías sobre los valores democráticos, y más.

Por otra parte, el apoyo a Israel entre los republicanos está creciendo y afirma que el conflicto israelo-palestino daña los intereses de los Estados Unidos o ha erosionado los valores compartidos por los dos países (en este contexto, es significativo notar el tremendo apoyo que Israel recibe de los cristianos evangélicos estadounidenses, que también tienden a apoyar políticas que favorecen el establecimiento del Gran Israel).

En una realidad estadounidense polarizada, cada vez es más difícil mantener un apoyo bipartidista para Israel. Mientras tanto, también hay una creciente tentación en Israel de obtener ganancias inmediatas del lado que más le apoya (republicano) mientras se ignora el precio que podría tener que pagar a largo plazo.

Concomitantemente, se debe estar preparado para una posible disminución de la voluntad estadounidense de continuar en el papel del policía estratégico del Oriente Medio. Tal desarrollo no se corresponde con los intereses de Israel y obliga a Israel a revisar sus expectativas en consecuencia.

Entre los judíos estadounidenses, con énfasis en aquellos con una perspectiva libera y de izquierdas, la erosión del componente judío de su identidad parece estar acelerándose. Las altas tasas de matrimonios mixtos contribuyen a esta tendencia. Más de la mitad de los judíos de los EEUU se identifica como liberal y progresista, y solo el 20% de ellos se identifican como conservadores. La mayoría de los judíos estadounidenses (el 70%) estaban en el bando perdedor en las elecciones presidenciales del 2016. Muchos judíos liberales consideran que la política israelí sobre diversos asuntos (principalmente su control continuo sobre los palestinos) es incompatible con el llamamiento a ser una "luz para las naciones" y los valores del "Tikkun Olam". (En esta línea, la aprobación de la ley del Estado-nación el 19 de julio de 2018 ha generado duras críticas entre estos grupos).

Por lo tanto, existe una tensión entre sus valores liberales y su amor por Israel. Para estos judíos, Israel se está moviendo en una dirección conservadora y distanciándose de los valores liberales y pluralistas. Un reflejo de esto también se puede ver en la controversia sobre la relación entre la "religión y el estado": el reconocimiento de las diferentes corrientes del judaísmo, la conversión y la oración en el Muro Occidental.

La concurrencia de una tendencia interna de los Estados Unidos hacia la derecha y el fortalecimiento de la derecha en Israel dificulta que muchos judíos liberales/progresistas sientan un sentido de solidaridad con Israel. La falta de unidad judía con respecto a Israel también afecta la capacidad de la comunidad para ejercer influencia política en nombre de Israel. Además, se debe considerar la posible disminución del poder de las organizaciones judías tanto a nivel comunitario como nacional, a la luz de la tendencia general de abandonar las grandes organizaciones y la era de la "post-organización" en los Estados Unidos en general, y entre los judíos estadounidenses en particular.

El liderazgo judío estadounidense también se enfrenta a un grave dilema relacionado con el presidente Trump: cómo expresar la incomodidad que sienten los judíos estadounidenses ante este presidente sin perder el estatus y la influencia que han adquirido a través de un tremendo esfuerzo durante décadas. Además, ¿cómo pueden hacer esto sin dañar los intereses israelíes? Israel ve a Trump como un amigo que merece una gran cantidad de crédito (la administración Trump no ha ocultado su frustración de que sus pasos a favor de Israel - destacados por la mudanza de la embajada - no hayan recibido el reconocimiento y la gratitud de muchos judíos estadounidenses).

La polarización interna judía apunta a otro fenómeno: el mismo grupo de judíos estadounidenses (del 20 al 30%), principalmente ortodoxos, que apoyaron a Trump sugiere una nueva estrategia para la integración judía en la sociedad estadounidense en general. Durante el siglo pasado, el modelo de integración se basó en la adopción de los valores sociales liberales - pluralismo, tolerancia e igualdad - al tiempo que se ocultaban las características culturales y religiosas judías externas (identificadas con el judaísmo ortodoxo).

El creciente impacto de la derecha cristiana estadounidense, y el relativo aumento en el número de judíos ortodoxos, subraya un camino diferente para la integración en la sociedad estadounidense basado en nociones conservadoras de equidad (recompensa y castigo), lealtad, santidad y respeto por la autoridad, en lugar que los valores liberales tradicionalmente asociados con la judería estadounidense.

Este fenómeno se ve reforzado por la realidad de que partes del público judío liberal se están asimilando totalmente a la sociedad estadounidense general, mientras que las comunidades ortodoxas y ultraortodoxas, con sus altas tasas de natalidad, están creciendo rápidamente. Sin embargo, esas comunidades tradicionalmente están menos involucradas en el discurso público y político y, por lo tanto, aún no está claro qué impacto tendrán las tendencias demográficas judías internas sobre la fuerza futura de la influencia judía en los Estados Unidos.

La polarización ideológica que tiene lugar en los Estados Unidos tiene, hasta cierto punto, un paralelo israelí. El liderazgo de ambos países descansa en partidos políticos que enfatizan las nociones conservadoras del nacionalismo, religión y tradición, y apoyan una política exterior basada en la competencia y la realpolitik sin ilusiones en una hermandad mundial. Estas tendencias ideológicas en los dos países, junto con el creciente poder del judaísmo ortodoxo en América, señalan que un desarrollo que aún no está claro se convertirá en permanente: la aparición de un triángulo de relación alternativo cuyos valores compartidos son significativamente diferentes en ciertos puntos que los que han caracterizado al "viejo" triángulo.

En este contexto, algunos de los líderes judíos estadounidenses advierten que los responsables de la toma de decisiones en Jerusalén deben prestar más atención a las tendencias cambiantes en los Estados Unidos. Creen que el paso del tiempo está erosionando la memoria de ciertos eventos históricos formativos: el Holocausto, el establecimiento heroico del Estado de Israel ("los pocos contra los muchos"), la victoria en la Guerra de los Seis Días, la Operación Entebbe, y los ataques del 11 de septiembre. Por lo tanto, Israel debe convertir en la máxima prioridad nutrir la empatía bipartidista de los Estados Unidos y aumentar la conciencia de sus logros como un valioso activo de los Estados Unidos. También enfatizan que los recursos deben asignarse para crear una base de apoyo entre la generación más joven y entre las comunidades minoritarias en crecimiento en Estados Unidos (hispanos, afroamericanos, asiáticos).

Al mismo tiempo, también argumentan que la política israelí también debe relacionarse con la dificultad de una gran población judía liberal en los Estados Unidos a la hora de sentir afinidad con un Israel conservador, particularmente entre los judíos más jóvenes.

Los fenómenos descritos colocan complejos dilemas ante el gobierno israelí: ¿Está interesado (y es capaz) Israel de adoptar un enfoque particular con la administración Trump que mantenga el nivel de cercanía y refleje el hecho de que Israel no está de acuerdo con todos sus puntos de vista? ¿Deberían existir canales adicionales para el diálogo y deberían mejorarse los mecanismos de coordinación para que las posiciones de los judíos de la diáspora se puedan ponderar más eficazmente en los procesos de toma de decisiones que se llevan a cabo en Israel sobre asuntos relacionados con el pueblo judío? Y naturalmente, ¿en qué medida Israel debería ser sensible a las opiniones y preocupaciones de los judíos estadounidenses al tomar decisiones que pueden implicarles?

Los judíos del mundo quieren un "Israel judío y democrático", algo que no es demasiado diferente de lo que desean los propios israelíes – Shmuel Rosner - Jewish Journal

Natán Sharansky y Ruth Gavison

 Hace unos días el Instituto de Política del Pueblo Judío (JPPI) dio a conocer su informe especial, "Judío y democrático: Perspectivas de la judería mundial", un informe en el cual también intervengo (y soy jefe del proyecto junto con el embajador Avi Gil). Tuvimos una pequeña reunión en el JPPI con el Jefe de la Agencia Judía Natán Sharansky y con la profesora Ruth Gavison como ponentes. El proyecto JPPI se inició para complementar el trabajo de la profesora Gavison sobe la naturaleza judía y democrática de Israel. La profesora Gavison fue nombrada por la Ministra de Justicia para que investigara la necesidad de un nuevo "acuerdo constitucional” sobre la identidad de Israel como un estado "judío y democrático". Ella cree, como nosotros, que el proyecto del JPPI sienta un precedente importante en el intento de inyectar las perspectivas de las comunidades judías de todo el mundo en una discusión principalmente "israelí".

El informe es largo, y nuestros seis meses de trabajo, que han incluido docenas de seminarios en comunidades judías de todo el mundo, no puede ser resumido plenamente en un breve mensaje. Sin embargo, en la breve introducción al proyecto intentamos dar a nuestros lectores una versión encapsulada de los temas principales que han surgido de este esfuerzo. Con el permiso de mis superiores del JPPI, he redactado esta y os invito a echar un vistazo a el informe completo en la página web de JPPI. Estoy bastante seguro de que esto no es la última palabra sobre este tema tan oportuno. Aquí vamos:

En una época de disputas frecuentes sobre políticas, lenguaje y conductas específicas, y en una época donde los conflictos y las disputas ocupan el centro de atención creando una (mala) impresión de grietas insalvables, el proyecto del JPPI sobre las opiniones de los judíos del mundo con relación al carácter judío y democrático de Israel concluye con una nota positiva: los judíos de todo el mundo apoyan a Israel y ven su conexión con Israel como importante y perdurable. Israel es - y podría serlo aún más - un denominador común positivo e inspirador para los judíos del mundo. Los judíos no israelíes tienen una visión de Israel que está mucho más alineada de la que está en disputa. Por otra parte, la visión de los judíos de la diáspora de Israel es a menudo similar a la de los propios israelíes.

Seguramente, hay lagunas en la interpretación y en los énfasis sobre las necesidades y metas que no deben pasarse por alto. Hay diferencias entre las comunidades y personas no israelíes, y entre ellos y el público judío israelí. También es muy posible que la metodología de este proyecto contribuyera a la relativa armonía que encontramos (dedicamos un capítulo a explicar las fortalezas y limitaciones de los procesos del JPPI). Sin embargo, este informe les dejará con la impresión de que el objetivo general de la mayoría de los judíos es trabajar de manera conjunta en la construcción de un Estado "judío y democrático". Un estado que sea seguro, moral, vital económica y culturalmente, próspero y marcadamente judía.

Los judíos de todo el mundo no han iniciado esta discusión. Fueron invitados y animados a tomar parte en la discusión interna en curso en Israel. Sin embargo, los judíos que vinieron a nuestras mesas de trabajo - representantes de decenas de comunidades de todo el mundo que difieren en forma, tamaño y carácter - lo hicieron con gusto. Ellos entendieron la importancia de la discusión que se lleva a cabo en Israel, y no tardaron en demostrar que lo que es importante para Israel también es importante para ellos. En estos seminarios del JPPI celebrados en Brasil, Holanda, Francia, Gran Bretaña, Canadá, Estados Unidos y Australia, los judíos profundizaron en las cuestiones de matices que se les presentaron como partes interesadas. "Esto es muy personal, esto es acerca de mí", comentó un participante de Nueva York al hablar del carácter judío del Estado judío.

De hecho, ha sido la cuestión de la naturaleza judía de Israel donde los mensajes de la comunidad judía mundial han sido más potentes: Si Israel quiere ser un Estado "judío y democrático", esa decisión también repercute en los judíos no israelíes, por lo que sería preciso tener en cuenta primeramente su comprensión de lo que significa ser "judío" para muchos millones de judíos de hoy, y encontrar una manera más inclusiva de tenerlos en cuenta. En cada debate llevado a cabo por el JPPI en cada comunidad, los judíos locales desafiaron la interpretación actual de lo que representa ser un judío en Israel. Durante la conferencia en Glen Cove, en la culminación de los debates, uno de los momentos más dramáticos se produjo cuando una mujer del movimiento religioso conservador habló sobre su lucha con la realidad religiosa de Israel. "Nuestro apoyo a Israel no es ambiguo, es espalda contra espalda", dijo ella, "pero quiero saber que hay un lugar allí para mí donde poder ponerme mi talit cada mañana. ¿Puedo hacer eso en el Estado de Israel y que no me lo prohíban? ¿El gobierno me arrestaría? ¿Hay un lugar para mí en Israel?"

La identificación de lo judío predominante en Israel fue impugnada porque, según lo ven los judíos del mundo, para que el Estado de Israel sea verdaderamente merecedor del título de "judío", tendría que ser ese lugar donde más judíos puedan sentirse cómodos a la hora de la expresar su tipo particular de judaísmo. También fue puesta en cuestión esa identificación por no ser - para los judíos de la diáspora - inclusiva y tolerante con otros tipos de judaísmo, y eso hacía a Israel menos "democrático".

Los judíos no israelíes no son ciegos a las dificultades que debe superar cotidianamente Israel, ni a los peligros que debe afrentar en su esfuerzo por mantener su carácter judío y democrático. También rechazan las falsas acusaciones en contra de la democracia de Israel, así un ejemplo notable de las discusiones en los debates del JPPI fue el rechazo casi unánime de los intentos de presentar la Ley del Retorno como un impedimento a la naturaleza democrática de Israel.

Pero también identificaron un gran obstáculo que Israel debe superar para conformar los valores democráticos: "Judío" y "democrático", por igual, son términos vinculantes para ellos, al igual que el mandato de sensibilidad hacia las minorías y el respeto de los derechos humanos. Cuando se pidió a los ponentes que observarán el texto del himno nacional de Israel, el Hatikva, y las dificultades que podría plantear para los israelíes no judíos, se debatieron entre su apego instintivo al himno junto con el entendimiento de que era, en efecto, un tanto excluyente de las minorías no judías (su letra habla del anhelo del pueblo judío). La conclusión alcanzada sobre el Hatikva fue algo borrosa en muchas de las discusiones, pero se podía sintetizar en mantener el Hatikvah pero ser "sensibles" con respecto a los demás. En la actualidad, bastantes judíos de la diáspora consideran que Israel es ahora menos meticuloso a la hora de mantener adecuadamente los valores que protegen los derechos humanos, o bien a la hora de mostrar la adecuada sensibilidad cuando las circunstancias lo exigen, justificando esa desviación de una estricta interpretación de estos valores.

Hay una cierta calidad de moderación en los resultados presentados en este informe. Así como las opiniones políticas y afiliaciones religiosas predicen con exactitud la posición de los encuestados israelíes en las encuestas de opinión pública sobre el espectro judío democrático, lo mismo es cierto para los judíos de la diáspora. Los judíos de ámbitos políticos de extrema derecha y de extrema izquierda a veces pueden "descartar la cuestión [de lo que es más importante, el carácter judío o el democrático] por ser demasiado obvia para ellos su preferencia como para tener que justificarla". Los grupos de extrema derecha subrayan "la prioridad del carácter judío [como nación] de Israel sobre su carácter democrático", y los grupos que se inclinan a la extrema izquierda consideran que "el carácter judío de Israel es algo anacrónico". Pero la mayoría de los judíos que se sitúan más al centro desean tener ambas cosas, y creen que es posible lograrlo. De este modo, las preguntas relacionadas con las tensiones y contradicciones entre "judío" y "democrático" resultan muy difíciles de contestar. Con frecuencia, las respuestas se mueven alrededor de las tensiones y mantienen la formulación de ambos valores intactos.

Para muchos judíos, algunas de las apelaciones a la formulación “judío y democrático" permanecen vagas. Cuanto más se profundiza en los intentos de exigirles un significado, más algunos de ellos se sienten en la necesidad de darse de baja en desacuerdo. "La vaguedad es buena para Israel, mejor que una especificación clara. Es mejor no definir el judaísmo. El judaísmo nunca ha sido una entidad fija. Siempre ha sido algo gris", dijo un colaborador en un seminario en Washington DC.

Uno de los mensajes, sin embargo, fue transmitido en todo el proceso sin ambigüedades: "a los judíos de todo el mundo le gustaría ser consultados por Israel a la hora de asuntos de importancia para ellos, y muchos de ellos creen que estas consultas deberían tener más impacto en las políticas de Israel".

El sumario del informe aquí

Casi la mitad de los judíos franceses, belgas y húngaros barajan emigrar - Amir Mizroch - Israel Hayom

A pesar de la ausencia de un antisemitismo patrocinado estatalmente y de la presencia de una especie de renacimiento de la vida judía europea, los judíos en el continente europeo se sienten inseguros sobre su futuro. Así al menos lo informan dos recientes estudios.

Estos estudios muestran que casi la mitad de los judíos en Bélgica, Francia y Hungría están considerando emigrar, algunos a Israel, otros a Norteamérica. Para aquellos que quieren venir a Israel, hay muy poca voluntad política por parte de Israel de facilitar burocráticamente la absorción de inmigrantes, y no existe un equivalente europeo eficaz a la popular organización Nefesh B'Nefesh (que trabaja con los inmigrantes judíos de EEUU).

• 26% de los judíos europeos han experimentado el antisemitismo en el año pasado.
• 34% de los judíos europeos han  experimentó el acoso antisemita en los últimos cinco años.
• 5% de los encuestados dicen que alguna de sus propiedades había sido atacada deliberadamente porque eran judíos.
• El 7% de los encuestados experimentó algún tipo de ataque físico o amenaza verbal en los últimos cinco años.

En su informe, titulado "Los judíos europeos: señales y ruido", el Jewish People Planning Institute (JPPI - Instituto de Planificación del Pueblo Judío) cita una encuesta de la Unión Europea sobre la percepción del antisemitismo por los judíos europeos. La dirección del Instituto presentó el informe al gobierno israelí a principios de esta semana.

"El viejo continente está en bastante mal estado económico y político Los partidos populistas y de extrema derecha han resurgido y de han convertido en la tercera fuerza - a veces la segunda – dentro de los principales actores políticos en varios países europeos, y el discurso antisemita se extiende en consecuencia", se señala en el informe. Los incidentes antisemitas aumentaron en Europa en más del 30% en 2012. En Francia, los incidentes antisemitas aumentaron en un 58% en 2012, con la asombrosa cifra de 96 ataques violentos. En países como Francia y Suecia, el antisemitismo se nutre principalmente de elementos musulmanes, y se racionaliza como una respuesta a la política israelí contra los palestinos. En Grecia y Hungría se fundamenta en afirmaciones de pureza étnica y nacionalismo.

De acuerdo con el Instituto, y a pesar del aumento de los ataques contra los judíos, en los barrios judíos más ricos y protegidos del oeste de París y el norte de Londres, frente a los barrios judíos situados en la periferia, la vida judía es más viva que nunca, y cada semana nuevas familias se mueven hacía allí procedentes de otras comunidades. Por otra parte, la comunidad judía de Viena está creciendo debido a la afluencia de los judíos de Hungría;  los judíos de Berlín han puesto en marcha la "Voz Judía de Alemania", una revista trimestral elaborada con fondos públicos y con una tirada de 50.000 ejemplares; los judíos de Budapest han abierto un efervescente Centro Cultural Israelí; y los restaurantes kosher, los centros de estudios talmúdicos y los museos judíos se abren continuamente en las capitales europeas. Visto desde Europa, la vida judía está disfrutando de un renacimiento que no es señal de un desastre inminente.

Sin embargo, según una encuesta a gran escala sobre las experiencias y percepciones del antisemitismo por parte de los judíos europeos y encargada por la Agencia de Derechos Fundamentales de la Unión Europea, y cuyos resultados oficiales se publicarán en octubre de 2013, los judíos en toda Europa se sienten inseguros.

La encuesta muestra que más de uno de cada cuatro (26%) de los encuestados afirma haber experimentado el acoso antisemita al menos una vez en los 12 meses anteriores a la encuesta, y uno de cada tres (34%) han experimentado ese acoso antisemita en los últimos cinco años. El 5% de los encuestados afirma que parte de sus propiedades habían sido destruidas deliberadamente porque eran judíos, mientras que el 7% de los encuestados experimentó algún tipo de ataque físico o amenazas en los últimos cinco años.

En tres de los nueve estados encuestados - Bélgica, Francia y Hungría -, del 40 al 50% de los encuestados dijeron que habían considerado emigrar porque no se sienten seguros en su país de residencia.

Según el informe del JPPI, muchos de los hijos e hijas de la élite de los judíos europeos ya han dejado Europa por América del Norte o Israel.

Por otra parte, de 200 a 300 familias judías de origen francés han inmigrado recientemente a Montreal, y por lo menos 120 familias a Londres. El Upper West Side de Manhattan ya tiene dos congregaciones de judíos franceses. El 26 de mayo pasado, unos 5.000 visitantes asistieron a la feria de la Aliyá de la Agencia Judía en París. Más allá de la aliyá de unos 50.000 judíos franceses desde 1990 (el 10% de los judíos franceses), las asociaciones de nuevos inmigrantes dicen que hay cerca de 20.000-30.000 judíos franceses adicionales que viven parte del año en Israel, pero por conveniencia, y con el fin de evitar la burocracia israelí, prefieren no tener la ciudadanía israelí.

El JPPI observa que la vida judía europea, posiblemente, ha llegado a un punto de inflexión negativo, consecuencia del cual se espera un cambio drástico que se espera que implique una evolución a peor.

El informe también señala que el reciente intento de restringir el derecho a la práctica judía normativa en Europa (circuncisión, ritual de matanza de los animales…) podría ser visto como el último factor, esta vez en el ámbito jurídico/político,  desencadenante de una violenta reacción más señalada en defensa de la identidad judía, enfrentada a las políticas multiculturales y a una evolución laicista más radical. Aunque esta limitación de las prácticas normativas aparentemente va dirigida principalmente contra los musulmanes, esta nueva y vigorosa oposición a las prácticas religiosas particularistas también afecta profundamente la situación del judaísmo y puede, a largo plazo, plantear un serio desafío para un próspero futuro de las comunidades judías organizadas en Europa.

Estas restricciones incluyen el intento de prohibir la circuncisión en Alemania, los intentos de prohibir el sacrificio ritual judío y musulmán en Holanda, Polonia y Francia (algo ya existente en Suiza, Suecia, Noruega e Islandia), la abolición de los cementerios más antiguos y de menor interés, el rechazo a las peticiones de solucionar los conflictos con el calendario judío en la programación de los exámenes públicos en Francia y Suiza, el rechazo a las solicitudes de los observantes judíos del shabbat de no electrificar los accesos de entrada en los condominios privados en Francia, y la creciente injerencia en el funcionamiento interno de las escuelas judías de toda Europa sobre la base de reivindicaciones de no discriminación étnica (el estatuto de los niños fruto de matrimonios mixtos en las escuelas ortodoxas).

Con el fin de evitar fricciones con su entorno, los judíos europeos están adoptando varias medidas: los judíos más prácticos se reubican en barrios cuasi autosegregados, los más idealistas hacen aliyá, y los más ambiciosos dejan Europa por horizontes más prometedores. Según el JPPI, no hay hasta ahora ninguna determinación política israelí de establecer las estructuras adecuadas para facilitar la integración profesional y educativa de los nuevos inmigrantes de la Europa central y occidental.