Informe estadístico 2017 sobre la sociedad ultraortodoxa en Israel - Lee Cahaner, Gilad Malach, Maya Choshen - IDI

El informe muestra los cambios significativos que han ocurrido en la sociedad ultraortodoxa en los últimos años, e indica la creciente integración de los ultraortodoxos en la sociedad israelí dominante, junto con un aislacionismo cultural sostenido. La imagen que surge del informe es la de un continuo aumento en el número de estudiantes ultraortodoxos en el sistema de educación superior, un aumento en el número de aquellos que realizan los exámenes de matriculación en la escuela secundaria y tendencias positivas en el empleo (aunque estas se han ralentizado durante el año pasado). Además, el informe revela la existencia continua de brechas en los ingresos y en la devolución de impuestos entre israelíes ultraortodoxos y la población en general.

El informe muestra desarrollos significativos dentro de la sociedad ultraortodoxa: esta tendencia de integración debe fomentarse, al tiempo que permite a los ultraortodoxos mantener sus creencias y cultura junto con otros sectores de la sociedad israelí.

Población: este año, el número de israelíes ultraortodoxos se elevó por encima del millón por vez primera, y ahora constituyen el 12% de la población. Para 2030, se espera que el sector ultraortodoxo alcance el 16% de la población total, y para 2065, constituirá un tercio de la población total de Israel y el 40% de su población judía. La población ultraortodoxa también es relativamente joven: el 58% tiene entre 0 y 19 años, en comparación con el 30% del resto de la población judía. Además, en los últimos años ha habido un descenso en la tasa de fertilidad entre las mujeres ultraortodoxas, desde 7,5 hijos por mujer ultraortodoxa en 2003 hasta 6,9 hoy (comparado con 2,4 para otras mujeres judías).

Situación familiar: la tasa de matrimonio entre la población ultraortodoxa (de 20 años o más) es del 82%, en comparación con el 63% del resto de la población judía. Sin embargo, ha habido un aumento en la edad en el momento del matrimonio en los últimos años: mientras que en el 2005 el 61% de los jóvenes ultraortodoxos de entre 20 y 24 años estaban casados, esta cifra ahora ha bajado al 44%. Un cambio significativo también es evidente en un grupo de edad más amplio. En 2005, el 76% de los israelíes ultraortodoxos de 20-29 años estaban casados, en comparación con solo el 67,5% en 2016. En consecuencia, la tasa de matrimonio de las mujeres ultraortodoxas de entre 20 y 29 años fue del 80% en 2005, pero en 2016 cayó al 67%. También se observó un ligero descenso en las tasas de matrimonio de los hombres ultraortodoxos en el mismo período, del 71% al 68%.

Educación: actualmente hay aproximadamente 300.000 estudiantes en el sistema educativo ultraortodoxo, que representan el 18% de la población estudiantil en Israel. Sin embargo, la tasa de crecimiento anual del sistema ultraortodoxo disminuyó del 4,2% en 2013 al 3,2% en 2016. Por el contrario, la tasa de crecimiento anual del sistema escolar estatal hebreo aumentó en el mismo período del 0,5% al ​​2,3% . Hay dos explicaciones posibles para este fenómeno: la tasa de natalidad decreciente en el sector ultraortodoxo y el declive en el atractivo de las escuelas ultraortodoxas para las familias que no son explícitamente ultraortodoxas en observancia.

La proporción de estudiantes de secundaria en el sistema educativo ultraortodoxo que realizan exámenes de matriculación ha aumentado del 23% en 2005 al 33% en 2015. Este aumento puede atribuirse en gran medida al hecho de que la proporción de niñas ultraortodoxas que realizan exámenes de matriculación aumentó durante esta década del 31% al 51%, mientras que en realidad hubo una disminución entre los niños ultraortodoxos del 16% en 2009 al 13% en 2015. También vale la pena señalar que, si bien el número de estudiantes a tiempo completo en la yeshiva ultraortodoxa (seminario) creció en un 4% por año entre 1999 y 2012, pero su número luego disminuyó en un 16% entre 2012 y 2014, un período en el que no había partidos ultraortodoxos en la coalición. Esta disminución se explica en parte tanto por los recortes de subsidios a las yeshivas (seminarios religiosos) como por la reducción de la edad de exención del servicio militar. En consecuencia, en 2016, tras el regreso a la coalición de los partidos ultraortodoxos, el número de estudiantes de yeshiva a tiempo completo aumentó una vez más en un 4%.

Educación superior: el número de estudiantes ultraortodoxos en el sistema de educación superior se ha multiplicado por diez en la última década, de 1.000 a 10.800. En la actualidad, también hay aproximadamente 1.500 estudiantes ultraortodoxos en programas de grado avanzados. De los estudiantes ultraortodoxos en educación superior, el 69% son mujeres y solo el 31% son hombres. El desglose de las asignaturas (de licenciatura) por parte de estudiantes ultraortodoxos difiere mucho del de la población general: el 34% estudia educación, en comparación con el 18% de la población general; el 11% estudia sujetos paramédicos, en comparación con el 6% de la población general; y solo el 8% estudió ingeniería, en comparación con el 18% de la población general.

Ingresos y gastos: el ingreso mensual promedio de los hogares ultraortodoxos es de 12.616 NIS, aproximadamente un 35% más bajo que el ingreso promedio de otros hogares judíos. En una comparación del ingreso per cápita, la diferencia comparativa salta al 171%, con un promedio mensual de 2,168 NIS en la población ultraortodoxa y 5,876 NIS para otros judíos. La razón principal de esto es el tamaño relativamente grande de los hogares ultraortodoxos. Los ingresos del trabajo representan solo el 65% de los ingresos de los hogares ultraortodoxos (el 24% en pensiones y estipendios, y solo el 10% de los retornos de capital), en comparación con el 78% de otros hogares judíos. En consecuencia, los pagos de beneficios representan el 24% de los ingresos de las familias ultraortodoxas, mientras que solo el 1% de sus ingresos proviene de capital, pensiones y planes de ahorro, en comparación con el 10% de otras familias judías. Debido en parte a sus ingresos relativamente bajos, los ultraortodoxos pagan un promedio de solo 1.261 NIS por mes en impuestos, alrededor de un tercio de los pagos de impuestos de otras familias judías.

A pesar del tamaño relativamente grande de las familias ultraortodoxas, sus gastos mensuales en diversos productos y servicios son un 15% más bajos que los de otras familias judías, alcanzando un promedio de 13.676 NIS. Desglosar estos gastos por tipo revela un gran grado de similitud entre los ultraortodoxos y otros hogares judíos con respecto a los gastos en alimentos, vivienda, salud y educación. Sin embargo, existen diferencias en los gastos en transporte y comunicaciones, que representan solo el 12% de los gastos de los hogares ultraortodoxos, en comparación con el 21% de otras familias judías. Esto se puede explicar en parte, porque los israelíes ultraortodoxos dependen más del transporte público que de los automóviles privados, y usan mucho menos Internet y la televisión por cable.

Pobreza: la tasa de pobreza entre los israelíes ultraortodoxos cayó al 45% en 2016, su nivel más bajo en más de una década. Esto es resultado de la tendencia de una mayor integración ultraortodoxa en la fuerza de trabajo, junto con un mayor apoyo del gobierno.

Vivienda: durante la última década (2006-2016), ha habido una disminución en la propiedad de viviendas en el sector ultraortodoxo (del 79% en 2006 al 75% en 2016), mientras que las tasas de propiedad en el resto de la población judía se ha mantenido estable. Esto es una indicación tanto de la dificultad económica como de los procesos de cambio social que han hecho que el alquiler de una casa sea más aceptable para las parejas jóvenes.

Transporte: solo el 42% de los israelíes ultraortodoxos tienen una licencia de conducir (en comparación con el 81% de otros judíos israelíes), aunque ha habido un aumento significativo en el número de mujeres ultraortodoxas con licencia de conducir, del 21% en 2008 al 29% en 2016. En consecuencia, solo el 41% de los hogares ultraortodoxos poseen un automóvil (en comparación con el 79% de otros hogares judíos), aunque esto representa un aumento significativo desde 2003, cuando la cifra era del 31%.

Entre los empleados ultraortodoxos, solo el 20% viaja al trabajo en automóvil (en comparación con el 51% de la población general). Una cuarta parte (25%) de los hombres ultraortodoxos viajan al trabajo en transporte público y el 14% caminan. Solo el 16% de las mujeres ultraortodoxas viaja al trabajo en automóvil, el 36% en transporte público, el 19% a pie y el 7% en autobús, proporcionado por sus empleadores. Una tendencia interesante es que los israelíes ultraortodoxos están yendo más lejos al trabajo: mientras que en 2013, el 45% viajó a no más de 15 minutos de su lugar de trabajo, en 2016, esto cayó al 40%. Entre las mujeres, la proporción de personas que trabajan cerca de casa ha disminuido del 48% al 38% en los últimos tres años.

Empleo: desde 2002, las tasas de empleo ultraortodoxas han aumentado desde el 35% de los hombres y el 50% de las mujeres hasta el 52% y el 73%, respectivamente. Sin embargo, el aumento constante visto en los últimos años se estancó en 2015 y 2016. Parecería probable que las políticas del gobierno actual, que ha reducido los incentivos para ingresar en la fuerza de trabajo y un mayor apoyo para los estudiantes de yeshiva a tiempo completo, hayan desempeñado un papel en esta ralentización.

El salario promedio de los empleados ultraortodoxos es significativamente más bajo que el de otros judíos, de 6.701 NIS frente a 10.776 NIS. La diferencia entre los salarios de los hombres ultraortodoxos y otros hombres judíos es del 39%, en comparación con el 32% de las mujeres. Los salarios más bajos para los hombres se deben principalmente a unos salarios por hora más bajos (73% del promedio), mientras que entre las mujeres la brecha se debe principalmente al hecho de que el 78% de las mujeres ultraortodoxas trabajan en empleos a tiempo parcial. Una tendencia significativa observada en el informe se refiere a los campos de empleo de las mujeres ultraortodoxas: mientras que en 2001, el 64% de las mujeres ultraortodoxas estaban empleadas en la educación, esta cifra ahora ha disminuido al 42% (en comparación con el 17% entre otras mujeres judías).

Solo el 6% de los israelíes ultraortodoxos empleados ocupan puestos gerenciales, en comparación con el 15% de la población judía en general. Los empleados ultraortodoxos también atribuyen menos importancia al avance en el trabajo que sus contrapartes: 41% versus 51%. Sin embargo, más de la mitad de los jóvenes ultraortodoxos (entre 20 y 34 años) ven las perspectivas de ascenso en su lugar de trabajo como importantes. Para los israelíes ultraortodoxos, el trabajo se contempla principalmente como una necesidad existencial: el 57% define su salario como el factor más importante para querer cambiar de trabajo, en comparación con el 37% del resto de la población judía. Al mismo tiempo, mientras que el 77% de los trabajadores ultraortodoxos más antiguos ven ese ingreso como la razón principal para cambiarse a otro trabajo, solo el 48% del grupo más joven se siente así.

Satisfacción laboral: los israelíes ultraortodoxos están más contentos con su equilibrio entre el trabajo y el hogar: el 67% dice estar satisfecho, en comparación con el 57% de sus contrapartes en la población judía en general. De los israelíes ultraortodoxos empleados, el 92% considera que su trabajo tiene valor, el 96% siente que sus gerentes los tratan con respeto y al 83% no se les han asignado tareas que chocan con sus valores. Sorprendentemente, el 96% de los empleados ultraortodoxos informan que nunca se han encontrado con discriminación en el lugar de trabajo. Sin embargo, los trabajadores ultraortodoxos se describen en su lugar de trabajo como más presionados que el resto de la población judía: solo el 42% puede tomar descansos frecuentes, en comparación con el 61% de la población judía en general, y solo una minoría es miembro de un sindicato (17%, comparado con 33% en la población judía en general).

Servicio militar: en 2016, a pesar de la derogación de la Ley de "Equal Burden", el 34% de los graduados del sistema educativo ultraortodoxo se alistaron en el IDF o se unieron a un marco de servicio civil nacional (unos 3.500 hombres ultraortodoxos). Dicho esto, el ejército israelí no ha cumplido sus objetivos de alistamiento en el último año, particularmente para el servicio civil, que registró solamente 667 voluntarios en lugar del objetivo de 2.000. De los hombres ultraortodoxos que se alistaron, el 81% prefirió el servicio militar y solo el 19% eligió el servicio civil.

Tecnología: en los últimos años, ha habido un aumento significativo en el uso de Internet entre los israelíes ultraortodoxos, del 28% en 2009 al 43% en 2016. Las mujeres ultraortodoxas usan Internet más que los hombres: 47% frente a 39%.

Ocio: Poco menos de la mitad (49%) de los israelíes ultraortodoxas pasan sus vacaciones en Israel, en comparación con el 61% del resto de la población judía. Las lagunas son más amplias con respecto a las vacaciones en el extranjero: el 16% de los israelíes ultraortodoxos viajan al extranjero, en comparación con el 47% del resto de la población judía. Sin embargo, esta cifra ha aumentado en los últimos años, del 12% en 2014 al 16% en 2016, lo que indica el desarrollo de una cultura de ocio y el crecimiento de una clase media ultraortodoxa.

Primeros logros de la Intidada de los Cuchillos: Una encuesta israelí revela una ampliación de la grieta en las relaciones entre judíos y árabes - Itamar Eichner - Ynet

El Índice de la Democracia en Israel 2015, publicado el martes por el Instituto de la Democracia Israelí (IDI), reveló entre otras cosas una brecha más profunda entre los ciudadanos judíos y árabes de Israel.

El Índice, entregado al Presidente Reuven Rivlin por el presidente del IDI Yohanan Plesner, se basó en una muestra de 1.019 encuestados.

El 47% opinó que la tensión más poderosa que se da en la sociedad israelí es la existente entre judíos y árabes. En segundo lugar está la tensión existente entre la izquierda y la derecha con un 18%. El 42% de los judíos de Israel cree que la mayoría de los árabes israelíes no han aceptado la existencia de Israel y apoyan su eliminación.

Mientras tanto, el 37.5% de los judíos sostuvo que el gobierno debe fomentar la emigración árabe de Israel. Por otra parte, el 60% de los judíos están a favor de la revocación de los derechos de voto de aquellos que no declaran su lealtad a Israel como un Estado judío y sirven en el ejército israelí o realizan el servicio nacional supletorio.

Mientras tanto, el 54% de los judíos apoya una asignación equitativa de los presupuestos para las comunidades árabes. Además, el 78% de los judíos afirman no importarles si reciben tratamiento médico de un judío o árabe (los árabes llegan hasta el 91%). Por otra parte, el 67% de los árabes no se siente parte de Israel y de sus problemas.

De hecho el 76% de los árabes piensan que puedan sentirse parte integrante del pueblo palestino sin dejar de ser ciudadanos leales de Israel, mientras que el 55,5% de los judíos no creen que eso sea posible.

Al 85% de los árabes le gustaría ver como los partidos árabes se unen al gobierno, mientras que sólo el 35% de los judíos apoyaría esa decisión. En la misma línea, el 73,5% de los judíos cree que las decisiones críticas del del Estado sobre la paz y la seguridad deben ser tomadas por una mayoría judía.

Sobre el tema de los matrimonios mixtos, un porcentaje casi igual de judíos y árabes expresaron una fuerte oposición, inclusive diciendo que apoyan las actividades de organizaciones como Lehava que incluso han llegado a utilizar medios ilegales violentos para impedir los matrimonios mixtos. El 37% de los judíos estaban a favor de este tipo de acciones, al igual que el 39% de los árabes.

Los resultados sugieren que la sociedad israelí es ambivalente con respecto a vivir al lado de personas de diferentes poblaciones o personas con discapacidad. De los encuestados, el 43,5% no estaría de acuerdo en tener a trabajadores extranjeros como vecinos y el 30% no estaba dispuesto a tener a pacientes mentales en rehabilitación como vecinos.

El 24% no querría vivir cerca de ultra-ortodoxos y el 22% no querría vivir cerca de una pareja del mismo sexo. En cuanto a las relaciones judeo-árabes, la situación tampoco es alentadora: al 36% de los judíos no les gustaría vivir al lado de árabes, y el mismo porcentaje de árabes no querría vivir al lado de judíos.

El ejército israelí disfruta del más alto nivel de confianza entre el público judío, con un voto del 93,4% de confianza. Entre los árabes, fueron las organizaciones de gestión de la asistencia sanitaria de Israel las que ganaron la votación con un 82,2%.

Sin embargo, una proporción significativa de la opinión pública israelí tiene una visión común de la corrupción política: el 45,4% de los judíos piensan que el gobierno (nacional, local...) es corrupto, al igual que el 60,8% de los árabes. En consecuencia, sólo el 36,2% de los israelíes confían en el gobierno.

Los ciudadanos judíos están divididos casi en partes iguales en lo referente a qué aspecto creen que es más importante para el Estado: el 36.5% piensa que la definición del Estado como judío era más importante, mientras que el 35,5% considera que la definición democrática es más importante. El 27% dijo que ambas definiciones son igualmente importantes.

También en el tema de la democracia, la mayoría del público - 56% - se opone a que la Corte Suprema sea despojada de su autoridad para anular leyes aprobadas por el Knesset.

En cuanto a la libertad de expresión, el 70,4% de los israelíes (el 69,2% de los judíos y el 76,2% de los árabes) se oponen a la idea de los israelíes tengan legalmente prohibido criticar al Estado en público. Sin embargo, el 59,1% de la población judía cree que el Estado debe poder vigilar lo que publican los ciudadanos en línea, en interés de la seguridad nacional.

El 84% de los encuestados, árabes y judíos por igual, preferiría quedarse en el país, incluso si reciben la ciudadanía de los EEUU o cualquier otro país occidental. Y el 75% de los encuestados (65% entre los árabes) piensan que su situación personal es buena.

El profesor Tamar Hermann, director académico del Centro Guttman del IDI para encuestas, dijo que "lo que extraemos de la investigación es que Israel parece más democrático de lo que realmente es".


PD. El profesor Hermann no fue cuestionado de cuán democrático parecería un país europeo con una auténtica oleada de apuñalamiento y atropellos en sus calles

Encuesta del Sector Nacional-Religioso 2014. Una quinta parte de los israelíes se identifican con el sector Nacional-Religioso - IDI

El Instituto Israelí por la Democracia (IDI) ha lanzado su primer estudio exhaustivo de la comunidad nacional-religiosa de Israel.

En las últimas décadas, la sociedad judía israelí ha experimentado un cambio en las élites y en las ideologías, incluyendo un movimiento sistemático del sector religioso-nacional desde los márgenes al centro del escenario socio-político. La transformación de la sociedad israelí tiene implicaciones estratégicas para el carácter del país, para el equilibrio de poder dentro del sistema institucional en el poder, para la agenda nacional, e incluso para las políticas exteriores y de defensa del Estado.

Anteriormente se pensaba que no representaban a más del 10% de la población israelí, pero los datos del National-Religious Sector Survey del 2014 nos revelan que más de una quinta parte de los judíos de Israel se identifican con el sector nacional-religioso. El 21% de los judíos israelíes afirman que, en un grado elevado o muy elevado, pertenecen al sector nacional-religioso en términos de estilo de vida y de perspectivas. (el 23% declara que los comparte en una pequeña medida, y el 53% afirma que no los comparte en absoluto).

Características del 21% de los israelíes que se identifica en un grado elevado o muy elevado con el sector nacional-religioso:

Religiosidad

- Un cambio en el nivel de la religiosidad de la sociedad: el 45% de los nacional-religiosos cree que la sociedad israelí se ha vuelto más religiosa en los últimos años. El 25% cree que la sociedad israelí se ha mantenido igual, y el otro 24% cree que se ha vuelto más secular.

- Un cambio en la religiosidad personal: el 59% de los nacional-religiosos creen que personalmente estamos en el mismo nivel de religiosidad de los últimos años, mientras que el 32% cree que nos hemos vuelto más religiosos y el 8% más seculares.

- Autodefinición religiosa: Cuando tienen que describirse a sí mismos, el 11% se identificó como haredi (ultra-ortodoxo), el 6% como Torani / Haredi-Leumi (Hardal), el 31% como nacional-religioso, el 12% como ortodoxo moderno o liberal, el 24% como tradicional religioso, el 9% como tradicional no religioso, el 1% como anteriormente religioso, y el 3% como secular.

Tierras y Asentamientos

- La mayoría judía vs Tierra de Israel: el 62% de los nacional-religiosos creen que es más importante que el Estado de Israel tenga una mayoría judía que toda la Tierra de Israel desde el Jordán hasta el Mediterráneo. El 22% cree que la soberanía israelí sobre toda la Tierra de Israel desde el Jordán hasta el Mediterráneo es más importante que Israel mantenga una mayoría judía.

- No cumplir las órdenes (desalojo de asentamientos): el 45% de los nacional-religiosos piensan que un soldado no debe negarse a seguir las órdenes, incluso si él se opone a la decisión del gobierno de evacuar a las comunidades judías en Cisjordania. El 40% de los nacional-religiosos están a favor de la negativa en un escenario de ese tipo.

- La moral post-desconexión: El 69% de los nacional-religiosos no creen que el Estado de Israel haya perdido su integridad moral con la desconexión, por lo tanto no debería obedecer sus leyes después de la retirada unilateral y la expulsión de los judíos de Gush Katif. Mientras el 25% de los nacional-religiosos cree que el Estado perdió su integridad moral y por lo tanto se puede desobedecer sus leyes.

El poder del Liderazgo Religioso

- Las resoluciones rabínicas sobre cuestiones políticas: el 58% de los nacional-religiosos conceden personalmente bastante o mucha importancia a las decisiones halájicas de los rabinos sobre temas políticos controvertidos. El 37% de los nacional-religiosos conceden ninguna o muy poca importancia a las decisiones halájicas sobre temas políticos controvertidos.

- La autoridad rabínica sobre los diputados: El 51% de los nacional-religiosos creen que los miembros religiosos de la Knesset deberían estar sujetos a la autoridad rabínica a la hora de tomar las decisiones políticas. El 43% de los nacional-religiosos no cree que los diputados religiosos deban estar sujetos a la autoridad rabínica a la hora de tomar decisiones políticas.

Controversias Políticas

- Modificación de la Ley del Retorno: El 83% de los nacional-religiosos creen que solamente debe concederse automáticamente la ciudadanía israelí a los inmigrantes que sean judíos según la ley judía.
 
- Matrimonio Civil: El 52% de los nacional-religiosos se oponen a la institución del matrimonio civil. El 24% apoya instituir el matrimonio civil sólo para quienes no tienen derecho a contraer matrimonio a través del Gran Rabinato. El 21% está a favor instituir el matrimonio civil para todos los que lo prefieran.

- Transporte público en Shabat: el 60% de los nacional-religiosos se ​​oponen al transporte público en Shabat en zonas donde no hay muchos judíos religiosos. El 36% apoya el transporte público en Shabat en zonas donde no hay muchos judíos religiosos.

Práctica Religiosa

- Gays en Shul: El 48% de los nacional-religiosos no aceptaría a parejas del mismo sexo en su sinagoga, mientras que el 45% las aceptaría.

- Las mujeres como jueces religiosos: el 48% de los nacional-religiosos apoya permitir que las mujeres sirven como jueces de los tribunales religiosos, mientras que el 42% se opone a permitirles esa papel.

- Día de la Independencia de Israel: el 57% de los nacional-religiosos ven al Día de la Independencia de Israel como principalmente una fiesta cívica israelí, mientras que el 23% la ve como una fiesta religiosa judía

Perfil Político

- Política Exterior / Espectro de seguridad: el 47% de los nacional-religiosos se identifica con respecto a la política exterior y de seguridad como derechistas, el 31% como moderados derechistas, el 10% como centristas, el 2% como izquierdistas moderados, y 1 % como izquierdistas.

- A quién votó en las elecciones a la Knesset de 2013: el 24% de los nacional-religiosos afirman que votaron por Bait Yehudi en las últimas elecciones, mientras que el 23% votó por el Likud-Beytenu, el 9% votó a favor de Shas, el 5% a Judaísmo de la Torah, el 3% al Yesh Atid y a los Laboristas, el 2% a Otzmá LeYisrael y Hatnua, y el 1% por Kadima.

Esta encuesta, realizada del 2 de septiembre de 2013 al 7 noviembre de 2013, incluyó una muestra de 978 encuestados que se identificaron como pertenecientes al sector nacional-religioso de una muestra nacional representativa de 4.597 adultos residentes en Israel. El margen de error para una muestra de este tamaño es de ± 3,2%.

Encuestas: los árabes de Israel endurecen su postura (frente a Israel y la población judía), mientras los judíos la ablandan (respecto a los árabes) - Amir Mizroch - Israel Hayom

 A pesar de un endurecimiento significativo de las posturas hacia los judíos israelíes y las políticas del estado de Israel, la mayoría de los árabes israelíes dicen que prefieren vivir en Israel que en cualquier otro país, según informa el índice 2012 de las relaciones entre árabes y judíos en Israel, realizado por el Instituto de la Democracia de Israel (IDI). El índice muestra un trasfondo de alienación y radicalización de los árabes de Israel hacia el Estado judío, con un trasfondo concurrente pero opuesto de ablandamiento del sector judío israelí en sus actitudes hacia la minoría árabe israelí.

"Durante los 10 años que abarcan 2003 y 2012, el índice se caracteriza por la tendencia hacia un endurecimiento de las actitudes árabes hacia el carácter judío del Estado y de su mayoría judía, pero también por una estabilidad o inclusive una cierta moderación en las actitudes de los ciudadanos judíos hacia los ciudadanos árabes de Israel", señala el informe del IDI.

La encuesta muestra que mientras los judíos israelíes están abiertos a un cierto grado de cambios, los árabes se perciben a sí mismos como las víctimas absolutas y esperan que la población judía realice todas las concesiones, mientras ellos se niegan a tomar medidas para ganarse la confianza y la buena voluntad del Estado y de los ciudadanos judíos, o bien para motivar a los ciudadanos judíos a favorecer esos cambios.
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En una indicación de hasta qué punto las poblaciones árabe y judía de Israel se han separado, el índice muestra que el 58,6% de los árabes se muestran de acuerdo con la afirmación de que "está justificado que los palestinos en Cisjordania y la Franja de Gaza inicien una Tercera Intifada si la política de estancamiento continúa". Además, el 58,2% de los encuestados estuvo de acuerdo con la afirmación de que "está justificado que los ciudadanos árabes de Israel comiencen una Intifada por su cuenta si su situación no mejora de manera significativa".

Cerca de un 55,9% de los árabes se muestran de acuerdo con que Israel sea un estado con una mayoría judía, el 60,6% con un estado cuya lengua sea el hebreo, el 53,2% con un estado con una cultura israelí-hebrea, y el 60,2% con un estado en el que el sábado sea el día del descanso. Por otra parte, el 54,7% de los árabes preferiría vivir en Israel antes que en cualquier otro país.

A pesar de esto, los árabes israelíes se sienten alejados de Israel y se ven amenazados, con un 55,5% que afirma que como ciudadanos israelíes se sienten alienados y rechazados (en comparación con 54,3% en 2003), un 62,4% que opina que no se puede confiar en la mayoría de los judíos (55,6% en 2003), un 77,8% que teme una violación grave de sus derechos básicos (71,1% en 2003), y un 68,0% que tiene miedo a una transferencia de la población árabe (55,4% en 2003).

La reconciliación con el carácter judío de Israel no significa preferencia, ya que los árabes prefieren un estado binacional a un Estado judío y democrático, ni implica una justificación del status quo, ya que el 69,6% de los encuestados árabes piensa que no se justifica que Israel mantenga una mayoría judía. Aun así, el 70,5% de los árabes dice que el gobierno actual trata a los árabes como ciudadanos de segunda clase o bien como ciudadanos hostiles que no merecen la igualdad.

Sin embargo, cuando se les preguntó si estarían dispuestos a realizar algún tipo de servicio obligatorio para el Estado, sólo el 34,4% estuvo de acuerdo con ello, un retroceso desde el 43% en 2009. Además, el 82,2% acusa a los judíos de la "Nakba" (la "catástrofe" de la fundación de Israel en 1948), un aumento del 65,3% en 2003. En general, el porcentaje de árabes israelíes que manifiestan posturas de compromiso y colaboración han ido disminuyendo gradualmente y se ha reducido a una minoría.

Según la encuesta, el 37,1% de los encuestados árabes quiere que sus hijos asistan a escuelas secundarias judías, el 42,4% está a favor de vivir en barrios judíos, y el 72,8% quiere que los partidos políticos árabes se unan a los gobiernos de coalición. A los ojos árabes, la integración aumentaría el acceso a los recursos al igual que una forma menos tradicional de vida, sin que ellos suponga tener que asimilarse a la población judía.

Cerca del 48,2% de los árabes respondió que votaría en un referéndum público donde se votara por una constitución que "definiera a Israel como un Estado judío y democrático que garantizara plenos derechos de ciudadanía a los árabes". Sin embargo, en 2006 el apoyo árabe a dicho referéndum alcanzó el 70,9%, y se ha reducido drásticamente desde entonces.

Y un 76,0% de los árabes mantiene que el liderazgo político árabe israelí debería ocuparse más de busca soluciones para los problemas cotidianos y menos a la disputa de Israel con los palestinos.

En cuanto a la perspectiva judía, un porcentaje significativo de los encuestados judíos también estaba dispuesto a aceptar como vecinos a ciudadanos árabes (45,7% en 2012, frente al 34,5% en 2003), a estudiantes árabes en las escuelas judías (54,8% en 2012, frente al 51,5% en 2003), y a los partidos políticos árabes en coaliciones de gobierno (52,8% en 2012, frente al 47,4% en 2003). La mayoría de los judíos prefiere que Israel se integre en Occidente en lugar del Oriente Medio (65,0% en 2012, 66,4% en 2003).

La mayoría de los judíos acepta el derecho de los árabes a vivir en Israel como una minoría, a pesar de los temores de los supuestos peligros involucrados. Cerca del 75,0% de los encuestados judíos está de acuerdo en que los árabes tienen derecho a vivir en el estado como una minoría con plenos derechos de ciudadanía (en comparación con el 72,6% en 2003). La mayoría reconoce los derechos colectivos de los árabes a separar la religión, la cultura y la educación. Asimismo, una mayoría del 58,3% estuvo de acuerdo en que el Estado debe otorgar a los árabes poder de autoadministración de sus instituciones religiosas, culturales y educativas (61,7% en 2003).

Los judíos que tienen miedo de los ciudadanos árabes y no confían en ellos han disminuido a lo largo de la década. En 2012, el 57,6% de los judíos reconocía evitar las zonas árabes de Israel por temor o rechazo (en comparación con 73,1% en 2003), el 51,5% señaló temer la alta tasa de natalidad árabe (70,1% en 2003), el 64,9% manifestó su temor a que los árabes pongan en peligro al estado a causa de su lucha por cambiar su carácter judío (71,8% en 2003), el 27,9% se mostró favorable a negar a los árabes el derecho a votar en las elecciones a la Knésset (35,9% en 2003), el 69,4% creía que un ciudadano árabe que se define a sí mismo como "un árabe palestino de Israel" no puede ser leal al Estado y a sus leyes (75,6% en 2003), el 64,5% elegiría el carácter judío del Estado en caso de contradicción con su carácter democrático (69,7% en 2003) y el 39,4 % declaraba apoyar la transferencia de algunas localidades árabes del Triángulo de Galilea a un futuro Estado palestino (en comparación con 45,3% en 2003). Sólo el 26,9% de los judíos de Israel estaba de acuerdo con que los controles de seguridad en los cruces fronterizos debían ser los mismos para árabes y judíos (33,2% en 2009).

El índice de las relaciones árabe-judías en Israel, sobre la base de una encuesta sobre la opinión pública árabe y otra encuesta sobre la opinión pública judía y las cuales se realizan todos los años en otoño, mide las actitudes de los ciudadanos árabes y judíos hacia los demás y hacia el Estado, y sirve como una herramienta para monitorizar las tendencias hacia el cambio en estas actitudes en los últimos años.

La encuesta árabe se basó en 700 entrevistas cara a cara con una muestra nacional representativa de los ciudadanos árabes de más de 18 años (incluidos drusos y beduinos, pero con exclusión de los palestinos en el Jerusalén Este y los drusos en el Golán, que por lo general no son ciudadanos de Israel).

La encuesta judía se basó en 700 entrevistas telefónicas sobre una muestra nacional representativa de judíos de más de 18 años (incluidos inmigrantes, ultra-ortodoxos, colonos y miembros de moshav y kibutz). El error de muestreo en cada encuesta es de más o menos un 3.7%. Los árabes fueron entrevistados por entrevistadores árabes en árabe y los judíos por entrevistadores judíos en hebreo y ruso, y a todos se les prometió una total confidencialidad. Las entrevistas se llevaron a cabo sobre la base de cuestionarios de opción fija que comprendían 190 cuestiones para los árabes y 150 artículos para los judíos.