700 años antes del Coronavirus: La vida judía durante la plaga de la muerte negra - Itamar Kreme - Beit Hatfutsot

Representación de una masacre de  judíos en 1349 Antiquitates Flandriae


A mediados del siglo XIV surgió una misteriosa enfermedad llamada la Peste Negra. La enfermedad, causada por la bacteria Yersinia pestis, comenzó en Mongolia y se extendió rápidamente a China. Se extendió a Europa después de una batalla entre los mongoles y el ejército genovés en la península de Crimea. Los cadáveres fueron catapultados hacia Italia, en lo que parece haber sido el primer uso de la guerra biológica, si puede decirse así.

La enfermedad se extendió por todo el Viejo Mundo, matando a 20-25 millones de europeos y otros 35 millones de chinos en una década. Tan pronto como la enfermedad llegó a Europa en 1346, algunos culparon a los judíos por envenenar los pozos. Cuando la naturaleza virulentamente mortal de la enfermedad se hizo evidente - principalmente en 1348-1349 - se aceptó como un hecho que los judíos eran los culpables.

Esta no era una noción nueva. Durante los 500 años que precedieron a la plaga, la demografía europea, los centros de comercio urbano y los principales puertos prosperaron, y los judíos se dedicaron principalmente al comercio local. Las comunidades judías fueron objeto de persecución, incluyendo las Cruzadas y los principales exiliados de Inglaterra y Francia a finales del siglo XIII y principios del XIV.

Pero la plaga trajo un tipo de persecución completamente diferente. No se trataba sólo de opresión económica, impuestos injustos, o incluso de marcar a los judíos con una señal amarilla o púrpura. Esta fue una verdadera masacre. Las masas ignoraron la bula del Papa Clemente VI exponiendo que los judíos no tenían la culpa, la política explícita del Rey Carlos IV de Alemania e incluso las declaraciones públicas de un número significativo de municipios europeos. Un asunto puramente económico estaba en juego aquí. La propiedad judía se percibía como perteneciente a la realeza o a las ciudades. Los judíos trabajaban bajo licencia, comerciando, obteniendo beneficios y ganándose el pan de cada día en las únicas ocupaciones que les permitían. Los reinos y las autoridades locales estaban facultadas para anunciar cuándo y dónde podían ser asesinados los judíos, cómo se dividían sus propiedades y por quién.

Pero las masas no obedecieron. Grupos religiosos extremistas, en acciones locales, desataron una serie de asesinatos masivos de base religiosa, económica y social, y principalmente un odio y un miedo desenfrenado al Otro.

Cientos de comunidades judías fueron destruidas. Los judíos de Basilea fueron quemados en una estructura creada exclusivamente para ese fin, a poca distancia del casino en el que se celebró el Primer Congreso Sionista 550 años después. Más de 1.000 judíos fueron asesinados en la noche de San Valentín, y se prohibió a los judíos vivir en la ciudad durante 100 años. Un suicidio masivo de judíos tuvo lugar en Frankfurt y la comunidad judía de Erfurt fue completamente aniquilada. La información sobre la ubicación de un supuesto tesoro enterrado por los dirigentes de la comunidad de Erfurt también fue contribuyó a desatar la masacre. Ese tesoro fue descubierto casualmente durante una excavación arqueológica en 1998.

La mayoría de los judíos que habitaron y sobrevivieron a los pogromos en Alemania, Austria, Francia y Suiza emigraron a Polonia, donde el Rey Casimiro (Kazimierz) III mostró una política tolerante hacia los judíos y otras minorías. Un número menor huyó a España, donde se ofreció refugio a los judíos por un breve período hasta que los pogromos y la masacre de 1391 significaron que sus días también estaban contados.

A pesar de la creencia común, no podemos decir si los judíos murieron en mayor o menor número que sus vecinos. Muchos historiadores creen que la halajá que ordena prácticas higiénicas como el netilat yadayim (lavado de manos), el entierro rápido de los muertos y la tahara (pureza ritual); y el arvut hadadit, la responsabilidad mutua entre los miembros de la comunidad, protegió a los judíos - al menos de la muerte por la peste - reduciendo la propagación de la enfermedad.

La Halajá también contiene estrictas normas sobre el aislamiento durante una epidemia como "Cuando hay una epidemia en la ciudad mantén tus pies dentro de tu casa (Bava Kamma 60b.)" o la orden de la Halajá contra la doble inmersión: "Uno no debe morder un pedazo [de pan] delante de su compañero y ponerlo en el tazón de comida del que come (Masechet Derech Eretz)".

Pero hay que recordar que todas las leyes Halájicas no se aplicaban y observaban en la misma medida en ese momento, y que los judíos se enfrentaban a condiciones ambientales difíciles: Los barrios judíos solían estar relativamente llenos de gente, ubicados lejos de los centros de las ciudades y adyacentes a las murallas. Los barrios judíos de las ciudades a lo largo de los ríos solían estar situados en sus orillas, en zonas relativamente inseguras cerca de los bosques y la vida salvaje.

Sabemos que muchos judíos murieron directamente - no sólo indirectamente - por la enfermedad. Hay poca documentación sobre las vidas de los judíos en ese período más allá del miedo, la dureza y la falta de confianza en sí mismos. La Halajá dejó de desarrollarse por completo durante esas décadas; las yeshivot fueron desmanteladas, y los centros de aprendizaje y de gobierno religioso se movieron a otras zonas..

El rabino Jacob ben Asher, Ba'al Haturim, escribió el Arba'ah Turim ("Cuatro Columnas"), unos años antes de que la plaga estallara en Colonia, Alemania. La colección de halajot practicada durante ese período fue un testamento de la vida judía de Europa Occidental. En realidad son los elogios y las representaciones de la muerte los que arrojan luz sobre la vida judía durante esos tiempos oscuros.

El epitafio de un niño llamado Asher ben Turiel ha permanecido inscrito en su lápida durante cientos de años en el cementerio judío superviviente de Toledo. Podemos aprender mucho de la despedida de su padre a su hijo muerto sobre cómo vivían los judíos de Toledo:

Esta lápida es un monumento conmemorativo / que las generaciones posteriores deben conocer 

Debajo de ella se esconde un brote amado / Un niño querido 

Perfecto en conocimiento / Un lector de la Biblia 

Un estudiante de la Mishnah y la Gemara / Había aprendido de su padre 

Lo que su padre aprendió de sus maestros / Los estatutos de Dios y sus leyes 

Y aunque sólo tenía quince años / Era como un hombre de ochenta por su conocimiento 

Más bendito que todos los hijos: Asher - que descanse en el Paraíso /  

El hijo de Joseph ben Turiel - que Dios lo consuele / 

Murió de la peste, en el mes de Tammuz, en el año 1349 / 

Pero unos pocos días antes de su muerte, estableció su hogar. 

Pero la alegre voz de los novios... 

ayer se convirtió en lamentos / 

Y el padre se quedó, triste y dolorido / 

Quiera el Dios de los cielos / darle consuelo /

Y pueda enviarle a otro hijo / para restaurar su alma /

Cuarenta años más tarde, el médico judío francés Jacob ben Salomon escribió una obra titulada "Gran luto", en la que describe los últimos momentos de su hija Esther. Ella murió de un brote secundario de la Gran Plaga en 1383, semanas después de que su hermano y hermana, Israel y Sara, también murieran. Esther expresó sus pocos deseos finales en su lecho de muerte: Pidió que su dinero fuera donado a la caridad y su ropa a los pobres. Pidió que su tío saliera de la habitación antes de su muerte, porque como Cohen (miembro de la clase sacerdotal), se le prohibía estar en presencia de los muertos; y que su marido no se acercara a su lado porque ella era ritualmente impura según las leyes de la nidda. Pidió que su esposo le pusiera su nombre a una futura hija, y que su hermana no tomara su lugar como su esposa.

Jacobo ben Salomón elogió a sus hijos señalando que durante los últimos momentos de Esther, ella observó estrictamente la letra de la ley judía.

Que no conozcamos su sufrimiento. Salud para todos.

Israelíes inmovilizados en Marruecos son extraídos a Israel en una operación secreta - Yehuda Shlezinger y Erez Linn - Israel Hayom

Veintiséis israelíes que llevaban varados en Marruecos durante varias semanas debido a la pandemia de coronavirus aterrizaron de manera segura en Israel el jueves por la mañana, después de ser extraídos del país musulmán en una operación secreta ideada por el miembro del Likud y ex alcalde de Jerusalén Nir Barkat.

Entre los pasajeros se encontraban jóvenes israelíes que viajaban al extranjero, un beduino israelí del este de Jerusalén y empresarios israelíes y judíos con doble ciudadanía israelí-marroquí.

Marruecos no mantiene relaciones diplomáticas con Israel, lo que obligó a los israelíes a recurrir a entidades privadas para obtener ayuda. El asunto fue traído a la atención de Barkat y él tomó la delantera en la extracción, manteniéndose en contacto constante con el grupo a medida que se exploraban varias opciones.

El legislador del Likud hizo un llamamiento a los filántropos estadounidenses Dr. Miriam y Sheldon Adelson para que lo ayudaran a alquilar un avión, los cuales inmediatamente accedieron a ayudar, concediéndole a Barkat el uso de uno de sus propios aviones para llevar el grupo a casa. El grupo salió de Marruecos el miércoles hacia París en un vuelo de Air France. Una vez en la capital francesa, los israelíes abordaron el avión de los Adelson y se dirigieron a casa.

La extracción también implicó esfuerzos intensos por parte del Consejo de Seguridad Nacional de la Oficina del Primer Ministro, que empleó varios canales diplomáticos para facilitar la misión.

El grupo de israelíes criticó duramente el manejo de su situación por parte del Ministerio de Asuntos Exteriores, alegando que el ministro isrealí Israel Katz no solo no hizo lo suficiente para acelerar su extracción, sino que también enfureció a las autoridades marroquíes y retrasó su extracción al tuitear sobre los esfuerzos para traerlos a casa.

"El brote de coronavirus hizo que las autoridades marroquíes cerraran todo de inmediato", dijo a Israel Hayom Ilan Hatuel, uno de los israelíes que abordaron el vuelo . “Hay un estado de emergencia allí. Si sales, estás detenido".

Hatuel dijo que organizó los grupos y juntos pidieron ayuda "a cualquiera que se nos ocurriera". Llamé al Ministerio de Asuntos Exteriores y me dijeron: "Volveremos a por usted, pero nunca lo hicieron. Me puse en contacto con Nir Barkat y él sí vino al rescate. No podíamos creer que estábamos [abordando] un vuelo a casa”.

Barkat, que estaba esperando en el aeropuerto internacional Ben Gurion a la llegada del avión, le dijo a Israel Hayom que estaba "encantado de ver aterrizar al avión y muy feliz de haber tenido la oportunidad de formar parte de esta operación".

Al comentar sobre la operación en sí, Barkat dijo: “Este fue un proceso muy complicado porque Marruecos no tiene relaciones diplomáticas con nosotros. Durante algún tiempo, las autoridades no otorgaron los permisos necesarios [para que el grupo] abandonara el país y se requirieron esfuerzos considerables para llevarlos de regreso a Israel ”.

Los Adelson, comentó, no dudaron ni un instante cuando se les pidió ayuda.

"Para crédito de los Adelson, inmediatamente pusieron a disposición su avión estadounidense para el vuelo de rescate"

Toda la operación fue "una muestra excepcional de la garantía mutua que el Estado de Israel muestra a sus ciudadanos. Incluso durante la crisis del coronavirus, Israel no abandona a sus ciudadanos y no escatimamos esfuerzos para llevarlos a casa".

El capitán Joel Grandy, el piloto del avión Boeing 767 utilizado por la compañía Adelsons, con sede en Las Vegas, explicó que la compañía generalmente se abstiene de compartir información sobre sus vuelos, por lo que la necesidad de mantener el secreto con respecto a la "operación" era obvia para él. Grandy, quien ha ocupado su cargo durante 15 años, habló con Israel Hayom antes del vuelo de rescate.

P: ¿Qué puede compartir con nosotros sobre la planificación y la ejecución de esta operación?

R: Ha sido bastante difícil porque creo que se trata del cuarto intento [para extraer el grupo]. Intentamos pasar por Casablanca primero y luego eso no funcionó, y luego intentamos pasar por Rabat, y eso tampoco funcionó, y supongo que se debe principalmente a que Israel y Marruecos no tienen relaciones diplomáticas, lo que significaba que incluso si hubiéramos podido pasar por Casablanca, habríamos tenido que parar en Rodas para aterrizar antes de llegar a Israel.

Ahora que los pasajeros podían salir y venir a París, París es una ciudad portal para llegar a Tel Aviv. Por lo tanto, los pasajeros subirán en un vuelo de Air France, pasarán por el control de seguridad en Casablanca y cuando salgan del avión esta noche [miércoles] a las [9 p.m.] deberán pasar por el control de seguridad junto con la tripulación . Todos serán transportados a través de la seguridad y luego se volverán a verificar y luego abordarán nuestro avión.

P: ¿ Esto ha estado en proceso durante algunos meses?

A: Han pasado unas cinco o seis semanas. Intentamos venir un par de veces, y justo antes de partir de Las Vegas fuimos detenidos porque no pudimos obtener los permisos requeridos o no pudimos hacer pasar a la gente por la seguridad en Casablanca porque el aeropuerto ha estado cerrado excepto para el tráfico de carga, y no tenían forma de hacer pasar a las personas a través de controles de seguridad.

P: ¿Sabes por qué fuiste elegido específicamente para este vuelo?

R: Soy el capitán principal del Boeing 767, y principalmente vuelo en él. Tenemos [muchos] aviones, pero he estado volando para los Adelson durante los últimos 15 años principalmente en el 767 ”.

P: ¿Puede decirnos qué ha hecho para mantener esta misión de bajo perfil?

R: No discutimos ninguno de nuestros planes de vuelo, nuestros destinos, sin el permiso específico de los Adelson, y la política de nuestra compañía es no divulgar en ninguno de nuestros vuelos durante los últimos 15 años, ni a dónde vamos, ni cuál es nuestro propósito.

Saliendo del confinamiento, los judíos franceses hacen balance de sus 'enormes pérdidas' (no menos de 1.300 personas) - Cnaan Lipshshiz

Leyendo la Torá  en la sinagoga de Neuilly-sur-Seine, un suburbio de París



Los habituales de la sinagoga en el suburbio parisino de Neuilly-sur-Seine llaman a su pasillo principal "el atasco".

El término, que a menudo se pronuncia con un movimiento de ojos, se refiere al cuello de botella que se forma varias veces al día fuera de las oficinas de la popular sinagoga, ubicada en un edificio de la Bauhaus de la década de 1930, que se está volviendo demasiado pequeño para la creciente comunidad judía de la zona.

La sinagoga está tan bien atendida que tiene dos servicios matutinos sucesivos. Los participantes que salen del primero a menudo se paran a charlar con los que llegan al segundo.

Esta molestia, que los administradores de la sinagoga han tratado de resolver, es ahora un recuerdo precioso para Moche Taieb, uno de los rabinos de la sinagoga.

En un descanso de la instalación de las placas de plexiglás en el pasillo de su sinagoga vacía, Taieb dijo que la eliminación del cuello de botella es sólo una de las innumerables maneras en que las costumbres de la judería francesa está siendo cambiadas por la pandemia de COVID-19.

En Francia, al menos 1.300 judíos han muerto por el virus, ha comunicado el servicio de entierro franco-judío, o Chevra Kadisha, el viernes pasado. Pero ese número sólo representa a aquellos a los que el Chevra Kadisha da un entierro judío tradicional, así que el número real es probablemente mucho más alto.

Eso convierte a Francia en uno de los países con mayor número de muertes de judíos en el mundo, si no el mayor. Hasta el martes, Israel - una nación de más de 6 millones de judíos - tenía 260 muertes.

Según el recuento conservador de Chevra Kadisha, los 500.000 judíos de Francia, que constituyen el 0,75% de la población, representan casi el 5% de la cifra de muertos del COVID-19 del país, que es de casi 27.000.

"El calor de nuestra comunidad es físico: Muchos abrazos, besos, palmadas en la espalda", dijo Taieb. "Esto forma parte de la razón por la que la judería francesa ha sido tan afectada por el virus. Y va a tener que cambiar en el futuro inmediato."

Esta semana Francia levantó algunas de las severas restricciones que impuso a mediados de marzo, abriendo algunas escuelas según la discreción de los profesionales que las dirigen. Pero las escuelas judías francesas han permanecido cerradas en gran parte, al igual que las sinagogas.

"La fuerza del golpe ha hecho que los judíos franceses sean muy cautelosos", dijo Taieb. "Aún no estamos fuera de peligro y todos temen un segundo brote".

Los dirigentes de la judería francesa, una comunidad predominantemente sefardí cuyos miembros tienden a tener fuertes lazos familiares y grandes círculos sociales, están de acuerdo en que esta cultura de proximidad es probablemente parte de la razón por la que su minoría está sobrerrepresentada en el número de muertes nacionales. Pero hay otros factores.

El contagio entre los judíos franceses fue elevado porque muchos de ellos trabajan como médicos y otros profesionales de la medicina, dijo Gil Taieb, vicepresidente del CRIF de las comunidades judías francesas. (No está relacionado con Moche Taieb).

"Se encontraron en la primera línea muy pronto, a veces antes de que hubiera una protección adecuada", dijo Gil Taieb.

Uno de ellos era Paul Alloun, un médico general de 60 años de edad que operaba en una clínica en La Courneuve, uno de los municipios más pobres y más afectados por la delincuencia en Francia, durante 30 años. Murió de COVID-19 el 23 de abril.

Alloun vivía con su familia en el suburbio de clase media de Saint Brice sous Forêt y había recibido muchas ofertas para unirse a clínicas lucrativas en barrios de lujo, comentó Elie, su hijo, a Le Quotidien.

"Siempre se negó, prefiriendo ayudar a la gente de viviendas de alquiler controlado, los olvidados, donde vivían", dijo Elie.

Elie Alloun dijo que cuando la enfermedad estalló, su padre comenzó a trabajar en su clínica por su cuenta, sin secretaria o asistente para ayudar a reducir el riesgo de infección. La municipalidad tampoco le proporcionó equipo de protección.

La mitad de los carniceros kosher de la comunidad judía francesa también se infectaron con el virus, según el rabino Bruno Fiszon, el encargado de la carne kosher en el Consistorio, la organización responsable de dirigir los servicios religiosos judíos ortodoxos en Francia.

El brote entre los carniceros creó una escasez de carne kosher a pequeña escala en todo el país que se ha resuelto desde entonces, dijo Fiszon a Actualite Juive.

También estaba Purim, la alegre fiesta que coincidió con el comienzo del brote en Francia, justo antes de que se pusieran en marcha las medidas de emergencia. La fiesta fue identificada previamente como el principal propagador del virus entre los judíos americanos.

En Francia, Purim es una gran celebración de jovialidad y frivolidad que une a cientos de personas en abarrotadas sinagogas.

Varios líderes de la comunidad están entre los que la comunidad ha perdido por el virus.

Andre Touboul , un rabino afiliado al movimiento hasídico de Chabad que dirigió una de las escuelas secundarias más prestigiosas de Francia, murió en marzo de COVID-19. Un hombre enérgico, tenía 64 años cuando murió y su fallecimiento sorprendió a muchos miembros de la comunidad.

Otra pérdida fue Claude Barouch, quien murió el 27 de abril a la edad de 72 años. Como presidente de la Unión de Empresarios y Profesionales Judíos de Francia, o UPJF, fue un importante promotor de los lazos económicos entre Francia e Israel y un líder en el lucha contra el antisemitismo.

De vuelta en Neuilly-sur-Seine, la comunidad está de luto por algunos de sus rostros habituales.

Uno de ellos, un pensionista de 83 años llamado Albert, solía quedarse en los dos servicios matutinos, conversando con amigos mientras tomaban un café, recordó Moche Taieb.

"Perder a la gente así, deja un gran agujero", dijo Taieb. "Estas son pérdidas tremendas".

Neuilly, donde viven varios miles de judíos, ha visto docenas de muertes, dijo Taieb, un padre de tres hijos de 65 años.

“Culminó hace aproximadamente dos o tres semanas, cuando todos los días escuchabas sobre otro fallecimiento de alguna persona que conocías, o conocías a sus hijos, y había una sensación de verdadero miedo. Todavía lo hay".

Otro habitual, un hombre de 75 años cuyo primer nombre era Serge, murió hace dos semanas después de varias semanas en estado crítico apegado a un ventilador.

“Al igual que con otros, seguimos noticias de la condición de Serge a diario, rezando por él. Al final, su hijo nos dijo que nuestras oraciones no fueron respondidas”, nos comenta Taieb.

La comunidad había orado por Serge diariamente durante lo que Taieb llamó un minyan virtual: una videoconferencia con oraciones dirigidas por un rabino. Minyan es la palabra hebrea para un quórum de 10 hombres judíos, que se requiere en el judaísmo ortodoxo para algunas oraciones.

Daniel Chabta, un judío de Neuilly que rezaba ocasionalmente en la sinagoga, comenzó a asistir al minyan virtual casi todos los días durante el cierre.

"Trabajo en un café y cerró, así que me da una sensación de continuación", nos dice Chabta.

Con la flexibilización de las medidas de cierre en París y más allá, se permite nuevamente a las personas moverse libremente, incluso en parques que han permanecido desiertos durante casi dos meses. Eso es un gran alivio, dijo Taieb, pero la vida comunal judía todavía está cerrada.

"Como comunidad, todavía estamos esperando la luz al final del túnel".

¿El coronavirus realmente "desmantelará el modelo ultraortodoxo"? Preguntas y comentarios - Shmuel Rosner - JJournal

Mi artículo de la semana pasada provocó muchas respuestas. Algunas de los cuales eran curiosas, algunas llenas de dudas, otras enojadas. Un amigo rabino escribió que estaba "dolido" por el artículo. Un amigo israelí secular me dijo (en respuesta a la versión hebrea) que no fui lo suficientemente agresivo al describir el desastre. Escogeré algunos de los párrafos, después de los cuales responderé algunas preguntas y comentarios enviados por los lectores.

"Esta es una crisis en la sociedad haredi, una crisis que está sacudiendo los cimientos de toda la sociedad haredi. Este es un momento en que no hay un enemigo externo, una tendencia social o un régimen abusivo que hostigue a la comunidad. La forma de vida haredi es el enemigo ... [su] modelo para el éxito es el enemigo".

Pregunta (Abby Friedland): ¿No te preocupa la incitación contra los haredim en todo el mundo?

Me preocupa y por tres razones: las implicaciones de esto para las relaciones intra-judías; las implicaciones de esto para la seguridad de los haredim; y las implicaciones de esto para la imagen de todos los judíos y su seguridad.

Lo resumiré: el grupo haredi es un grupo importante y vibrante dentro del mundo judío, pero también uno que desafía a este mundo de muchas maneras, culturales y materiales. Para que el pueblo judío prospere, un diálogo entre grupos es esencial, y dicho diálogo es más difícil cuando un grupo siente que el otro grupo está propagando enfermedades y el otro grupo siente que el primer grupo está propagando el odio.

La seguridad de los haredim podría verse comprometida si los no ortodoxos (judíos y no judíos) se preocupan cuando ven a los haredim en medio de ellos.

La imagen del pueblo judío se ve perjudicada de una manera obvia: cuando los haredim, que "parecen muy judíos", se vuelven muy visibles como una comunidad en la que una enfermedad está muy extendida, esto abre la puerta a todo tipo de fanáticos para utilizar los hechos mientras promueven el odio.

Comentario : Usted sabe mejor que otros que los " Ultras" (por cierto , un término degradante) no son "ellos" y están lejos de ser monolíticos.

Eso es obviamente cierto. Y por lo tanto, es algo injusto usar términos generales y decir que la "sociedad haredi" no respondió a la pandemia. Algunos lo hicieron, otros no. Y, sin embargo, hay tres razones para referirse a este grupo como una sola entidad en este caso.

 Primero, porque es la forma más rápida de describir lo que está sucediendo. Las generalizaciones no son los mejores pinceles y, sin embargo, son necesarias para pintar una imagen amplia. Segundo, porque aunque no todos los haredim compartieron una opinión sobre la respuesta a la pandemia, muy pocos pudieron escapar del destino de la comunidad en general. Si vives en Elad, Bnei Brak o Boro Park, estás implicado por lo que sucedió, sin importar tus puntos de vista personales. Tercero, porque la comunidad es algo "monolítica" cuando se trata de ciertas características que hicieron que la situación fuera tan grave.

Ejemplo: la comunidad es "monolítica" en su tendencia a confiar en rabinos ancianos en cuestiones sobre las cuales no tienen idea. Otro ejemplo (mencionado en mi artículo): es "monolítica" en su tendencia a no confiar en los organismos no haredi (¡el 98% no confía en los medios de comunicación!).

Por lo tanto, no siento la necesidad de culpar a nadie por nada. Ningún líder haredi quería que la pandemia se extendiera. Creo que mirar a la comunidad y hacer preguntas sobre sus formas como grupo es justo y necesario en las circunstancias actuales.

Pregunta (Alex Israel): Después de esto , ¿cambiará algo? La gente periódicamente predice grietas y colapso en el estilo de vida haredi. Pero en general, no están cambiando, no están redactando, no aceptan la educación secular.

Bueno, ¿quién sabe? Pero aquí hay un pequeño asunto que podría ser relevante. A fines de la década de 1980, la Oficina Central de Estadística de Israel predijo que en el año 2000 habría un poco más de cinco millones y medio de personas en Israel. Finalmente, este número fue aproximadamente medio millón menor al real. Un error significativo, que puede ser fácilmente perdonado. Los excelentes expertos de la CBS no podían imaginar que el imperio soviético colapsaría y que cientos de miles de judíos vendrían a Israel como resultado.

Los eventos imprevistos pueden arrojar incluso los pronósticos más sólidos por la ventana y dar paso a nuevas realidades sorprendentes. Entonces, ¿qué va a pasar cuando termine la crisis? Tal vez no pase nada. Tal vez se olvidará el brote y la vida volverá a ser lo que fue. La historiadora Barbara Tuchman escribió sobre la Peste Negra en el siglo XIV que no se pudo detectar un cambio repentino o dramático en los hábitos humanos cuando terminó la peste.

Por otro lado, tal vez cuando termine la plaga, la sociedad haredi ya no será la misma. Quizás el Coronavirus sea como la caída del muro haredi de Berlín. En otras palabras, la plaga es un buen recordatorio de que el mundo puede convertirse en un centavo. Los haredim viven en el mundo, son parte del mundo. El cambio no está más allá de ellos.

El coronavirus está desmantelando el modelo ultraortodoxo - Shmuel Rosner - JJournal

Un mapa de los casos de coronavirus en Israel indica que se ha extendido rápidamente por la ciudad de Bnei Brak, un enclave ultraortodoxo en el que, según los médicos, una proporción muy alta de la población está infectada. Los datos indican que la sinagoga es el lugar de infección más común.

El 26 de marzo, el Ministro de Salud de Israel dio positivo por el virus. Rápidamente se hizo evidente que el ministro haredi no obedeció las instrucciones de su oficina. Estaba en una sinagoga cuando el Ministerio de Salud instó a los israelíes a abstenerse de asistir a los servicios. Todas las noches, el corresponsal haredi de TV, Yair Sherki, se plantaba en una oscura calle de Jerusalén para responder una simple pregunta: ¿Han entendido finalmente lo que está en juego? La respuesta es sí. Finalmente lo hicieron, pero ya era demasiado tarde. La pandemia ha afectado duramente a la mayoría de las comunidades ultraortodoxas en Israel y el resto del mundo, incluida una alta tasa de muertes entre la diáspora (Amberes, Bélgica; Londres; Estrasburgo, Francia; Borough Park, Nueva York).

Esta es una pesadilla hecha realidad: un motor de propaganda que se hace eco de la imagen horrorosa y bien arraigada en la conciencia occidental del judío como transmisor de enfermedades. En Nueva York y Tel Aviv, algunos dueños de negocios se niegan a atender a los clientes que usan esa vestimenta. Uno debe resentirse por la facilidad con que se marca a una comunidad entera, pero aún así, uno también debe preguntarse sobre el papel de la comunidad en esta distinción.

Esta es una crisis en la sociedad haredi, una crisis que está sacudiendo los cimientos de toda la sociedad haredi. Este es un momento en que no hay un enemigo externo, una tendencia social o un régimen abusivo que hostigue a la comunidad. La forma de vida haredi es el enemigo.

Aquí es donde comienza el problema: el mundo ultraortodoxo, en Israel y en otros países, es una gran historia de éxito, no necesariamente a los ojos de observadores a veces muy críticos, sino ciertamente a los ojos de quienes lo miden en función de sus propios objetivos. ¿Cuáles fueron esos objetivos? Erigir muros con la halajá y un aislamiento social para evitar la asimilación y, de hecho, se cumplieron estos objetivos. Supuso construir un mundo vibrante basado en el estudio de la Torá y, de hecho, tal objetivo se cumplió y se expandió. Tanto es así, que mi coguionista Camil Fuchs y yo escribimos en nuestro último libro:

“El mundo de la yeshiva fue rehabilitado y ahora es más grande que nunca. Probablemente incluso más grande que hace 2.700 años durante el reinado del rey Ezequías, cuando según la leyenda talmúdica, "buscaron ... y no encontraron un ignorante" desde la región de Dan hasta Beerseba. Todos eran académicos talmúdicos. Por supuesto, no todos en el Estado de Israel de hoy en día son académicos talmúdicos, pero el país demostró ser una base conveniente para el rápido crecimiento demográfico de la comunidad haredi, para la relativa seguridad económica y para la construcción de un vasto sistema educativo".

Hace setenta años, con la destrucción de las comunidades ultraortodoxas en Europa, algunos asumieron que el fin del judaísmo ultraortodoxo estaba cerca. Sin embargo, a través de la terquedad y la sofisticación, ha establecido un glorioso mundo de comunidades. La tasa de natalidad es alta, al igual que la sensación de cohesión. Su aislamiento puede haber enojado a otros judíos, pero hizo el trabajo. El modelo funcionó.

Pero ahora ya no funciona. Ahora este modelo para el éxito es el enemigo. La comunidad ultraortodoxa vive en la pobreza relativa, dentro de familias numerosas en áreas densamente pobladas. Es un buen modelo porque mejora la sensación de unión y separación, pero es terrible durante una pandemia. Los ultraortodoxos sospechan del establishment no ultraortodoxo. Sospechan, con razón, que los "otros" desean cambiarles.

Por lo tanto, los haredis no confiaban en los medios de comunicación ni en la policía, es decir, las instituciones que difundían la información sobre el virus y aquellos que intentaban hacer cumplir los edictos. Cuando la información inicial sobre la necesidad de los cierres llegó al mundo haredi, muchos de los líderes estaban pensando: "Aquí vienen otra vez, burlándose de nosotros, marcándonos, tratando de evitar que estudiemos la Torá". Algunos fueron tan lejos como para mencionar los decretos de Antíoco , que provocaron la revuelta hasmonea. Primero, los ultraortodoxos se aseguran de que otros no vengan a lastimarlos, y solo entonces podrían estar de acuerdo en escuchar. Es decir, después de que sea demasiado tarde.

La crisis haredi provocada por el coronavirus tiene raíces profundas. Esta comunidad es ideológicamente rígida y está constantemente preocupada por establecer límites. Tiene muchas leyes y poca flexibilidad. Por lo tanto, es probable que su crisis actual sea de varias capas.

Comenzará con su imagen. Afortunadamente, el ciclo electoral en Israel ha terminado, y no hay campañas que presenten a los haredis como enemigos públicos. Pero incluso sin eso, esa imagen tiene sentido. Es más fácil ir tras una comunidad que se percibe como un riesgo. Es más fácil incitar contra quienes son percibidos como dañinos. La respuesta lenta, vacilante y a veces desafiante de los grupos ultraortodoxos a los edictos del gobierno le costará bastante al contribuyente israelí. Ya se puede escuchar lo que dicen las personas no ortodoxas: los haredis trabajan en el mercado laboral en una tasa bastante baja y pagan impuestos en un grado bajo, pero ocuparán camas en hospitales y usarán respiradores financiados con fondos públicos en un grado alto. Tales argumentos parecen sesgados, pero estos son los hechos.

La imagen de los haredis no es la variable más importante de la crisis actual. Los ultraortodoxos están acostumbrados a tener miradas extrañas y a tener una imagen negativa. Pero no están acostumbrados a que sus costumbres sean el enemigo. ¿Quién es ese enemigo? El rabino que desestimó irresponsablemente las órdenes de los funcionarios estatales. El tzadik que insistió en tener un minyan de 10 en la sinagoga. El tipo gracioso que menospreciaba las extrañas leyes de hombres distantes en traje del gobierno.

El enemigo es la racha iconoclasta de una comunidad que no se doblega. El enemigo es la institución educativa que insiste en educar mirando al ámbito laboral como de costumbre, porque la educación es lo más importante. El enemigo es la gran familia. El enemigo es la mitzvá para consolar a un doliente en una shiva. El enemigo es la alegría comunitaria en una boda. El enemigo es la proximidad de los jóvenes a los viejos. Los aspectos que hacen que la sociedad ultraortodoxa sea tan atractiva también la hacen peligrosa para sus propios miembros.

Como todos los humanos, quieren vivir. A diferencia de otros humanos, están dispuestos a sacrificar mucho para mantener su estilo de vida. La epidemia los obliga a elegir, al menos por un tiempo, entre la vida y su estilo de vida. Y es una elección para la cual su respuesta instintiva, históricamente hablando, es de una devoción de cuello rígido. Como si la devoción fuera la respuesta a todos los trastornos dramáticos que el mundo arroja en su dirección.

Por desgracia, una respuesta de cuello rígido a un virus mortal es ridícula. Al virus no le importa. Finalmente, los líderes del público ultraortodoxo se dieron cuenta de eso, pero ya era demasiado tarde, después de que hubiera graves daños para la comunidad. Un resultado mucho mejor sería que la comunidad hubiera recalibrado sus prioridades, modificado la estructura de su liderazgo y reconsiderado el modelo que le trajo prosperidad, hasta que se convirtió en el enemigo.

Aquí hay un ejemplo de tal recalibración: Internet. El uso de Internet requiere que los ultraortodoxos vayan más allá de un modelo de reclusión. Internet es una red abierta al mundo. Puede ser domesticado de alguna manera, pero domesticarlo no es fácil ni infalible. El uso de internet por parte de los israelíes ultraortodoxos está en aumento. No hace mucho, la participación de los haredis conectados a la web cruzó la marca del 50%. Por supuesto, cuando la epidemia se desata afuera, la conexión se volvió urgente.

Pero se necesitarán más cambios. Por un lado, un reconocimiento de que el estado judío no es el estado de Antíoco, ese que persiguió a los judíos. Que sus decretos, incluso cuando cancelan el estudio de la Torá, no son los decretos de Antíoco. Que sus decisiones, incluso cuando las sinagogas están bloqueadas y cerradas, no forman parte de los intentos históricos de hacer que los judíos renuncien a su religión. El público ultraortodoxo, aquellos que cumplen con las regulaciones (una mayoría) y aquellos que se rebelan contra ellas (una minoría vocal), deberían encontrar una forma más sutil de manejar el modelo haredi. Deberían encontrar un nuevo equilibrio entre el deseo de evitar que el establishment del estado cambie la comunidad ultraortodoxa, y la necesidad de la comunidad de confiar en este mismo estado, obedecer a sus líderes y seguir sus instrucciones.