Un volcán de Pascua – Shmuel Rosner - Jewish Journal

 

Tal vez esa sea la forma en que el Monte del Templo nos recuerda su importancia. Tal vez sea la forma en que el Monte del Templo nos recuerda lo que realmente está en juego. Tal vez sea un testimonio del poder milagroso del Monte del Templo para influir en los asuntos mundiales. Quizá no. Tal vez el Monte del Templo es solo una ubicación geográfica poco notable, sin intenciones o poderes especiales, y todo se trata de nosotros. Somos nosotros los que lo hacemos importante. Somos nosotros los que insistimos en luchar por ... ¿Para qué? Hay miles de lugares más impresionantes que este. Hay miles de montañas más altas, más poderosas, que esta. Y, sin embargo, ese es el que amenaza con encender la violencia y el terror una vez más. 

 

Los judíos están celebrando la Pascua. Los musulmanes están marcando el mes sagrado del Ramadán. Los judíos van principalmente al Muro Occidental, sin embargo, algunos desean escalar el corto camino que conduce al lugar real del Templo Hebreo. Los musulmanes van principalmente a alabar a Dios, sin embargo, algunos desean convertir el lugar de santidad en un lugar de guerra. El domingo, los árabes lanzaron piedras contra los judíos. La policía israelí irrumpió en el Monte del Templo para enfrentarse con la turba violenta. Los árabes atacaron el transporte público a la ciudad vieja, hiriendo a los pasajeros. La policía israelí arrestó a cientos de jóvenes árabes. 

Los líderes judíos protestaron por la interrupción de lo que debería ser una celebración religiosa tranquila. Los líderes árabes protestaron por el comportamiento de la policía y culparon de la violencia a la provocación judía. ¿Hubo una provocación? Una respuesta honesta sería: Sí, la hubo, de hecho se trata de una provocación continua. Los árabes de todo el Oriente Medio todavía se sienten provocados por la idea de que los judíos insisten en compartir el Monte del Templo. La provocación del Monte del Templo no es diferente, en esencia, que la del Estado de Israel. Durante muchos años hubo un status quo conveniente que excluyó a los judíos de su tierra. El statu quo se interrumpió, por etapas. Israel nació, luego se convirtió en una presencia establecida, luego conquistó más tierra en guerras, unas guerras que no eran de su propia elección. Luego estableció su presencia en más áreas, la Ciudad Vieja de Jerusalén entre ellas. Los judíos volvieron a visitar el Muro Occidental o de las Lamentaciones, con frecuencia y sin tener que pedir favores. Entonces algunos de ellos decidieron que el Monte del Templo no puede estar fuera de los límites para las personas que lo hicieron lo que es. 

Los árabes nunca quisieron compartir ninguna tierra con los judíos que regresaban. Los consideraban invasores, colonialistas. A diferencia de la mayoría de los otros conquistadores pasados de Jerusalén, Israel no usó el pretexto de la victoria en la Guerra de los Seis Días para tomar el control total sobre el Monte del Templo. El ministro de Defensa, Moshe Dayan, permitió que el Waqf musulmán permaneciera con el control de la zona. Hay quienes piensan que esta fue una sabia decisión que evitó una gran guerra religiosa. Hay quienes piensan que fue un grave error que Israel no aprovechara la oportunidad para establecer su soberanía sobre el Monte del Templo.

Nunca podemos saber qué habría pasado si Israel hubiera decidido hacerse cargo del lugar. Lo que sí sabemos es lo siguiente: el estado actual de las cosas es una invitación a la inestabilidad y al caos recurrente. Los árabes, en general (y esto es cierto para los árabes israelíes y no israelíes) todavía niegan cualquier conexión judía con el Monte del Templo. Muchos de ellos se niegan a reconocer que un templo judío es un hecho histórico. Los judíos están divididos, pero cuanto más reconocen lo que está en juego, más reacios se vuelven a aceptar un status quo cuyo propósito principal es negar sus raíces. Hace unos años, escribí el siguiente párrafo en The New York Times: "El estado judío impide que los judíos expresen sentimientos judíos profundos en el lugar más sagrado del judaísmo ... Esta política no tiene sentido y, sin embargo, mantenerla, como el Sr. Netanyahu se ha comprometido a hacer, es el único curso razonable para un gobierno israelí responsable". En esencia, argumenté que la única manera de mantener al genio de la gran violencia en una botella era elegir el mal menor y mantener un status quo absurdo. 

Poco a poco estoy perdiendo mi fe en ese status quo. Poco a poco me estoy convenciendo de que la idea de prohibir a los judíos el Monte del Templo, debido a la amenaza de la violencia árabe, en lugar de mantener tapado el barril de dinamita solo engendra más violencia.

Olvidaron los derechos y el interés judío - Nadav Shragai - Israel Hayom

Si alteramos la historia del Monte del Templo, inclusive los saudíes, para expulsar a los turcos, podrían por primera vez tener un punto de apoyo allí a expensas de Jordania. Pero ¿qué pasa con los derechos y el interés judío?

En los últimos días, desde que Daniel Siryoti informó sobre las conversaciones entre los dos mayores rivales de los santos lugares islámicos (Jordania y Arabia Saudita), los intereses, el estatus y los derechos de los diferentes actores musulmanes en el Monte del Templo han sido objeto de una intensa atención. Por otra parte, casi nadie discute lo que el Monte del Templo representa para nosotros, los judíos, o nuestros propios intereses, objetivos y sentimientos respecto a él. A veces parece como si solamente nos concentráramos en dirigir hacia allí el movimiento de los actores musulmanes.

Tal vez sea hora de decir - con toda la debida precaución y sensibilidad - que Israel ha estado esclavizado por el statu quo vigente en el Monte del Templo durante 53 años, que ese statu quo es en gran medida una ficción, y que ha cambiado drásticamente, sobre todo en beneficio de los musulmanes. Lo más importante: que el Monte del Templo es el sitio más sagrado para el pueblo judío.

Cuando se trata del Monte del Templo, Israel está principalmente preocupado por apagar los incendios y manejar el conflicto. Nunca se ha preguntado qué significa el Monte para el Estado judío y cuáles son sus objetivos. Por ejemplo, dentro de 50 años, ¿estaremos satisfechos con una división que deje el Muro Occidental a los judíos y el Monte en si mismo a los musulmanes? Bajo un acuerdo permanente, ¿Israel mantendrá la prohibición de la oración judía en el Monte? ¿En todo él? Puede haber diferentes respuestas posibles a estas preguntas, pero la discusión no puede dedicarse únicamente a los derechos de los musulmanes, ignorando los nuestros.

Mientras Israel media entre Jordania y Arabia Saudita sobre su estatus en el Monte, debe ampliar la discusión para incluir la santidad del lugar para el pueblo judío y sus derechos en él. Recuerden este hecho básico: En 1967 el Estado judío hizo una concesión inconcebible al arrebatarles de las manos el sitio más sagrado del pueblo judío y dárselo a una religión competidora, el Islam, que sólo clasifica al Monte del Templo como su tercer lugar más sagrado, dañando seriamente los propios derechos de los judíos. Este hecho no debe darse por sentado.

En lugar de refrescar la memoria del público sobre estos hechos fundamentales, el discurso sobre el Monte del Templo se centra en una sola cuestión: hasta qué punto Israel considera y honra los derechos de los musulmanes sobre él. El hecho de que el Monte del Templo es ante todo un lugar sagrado para los judíos, y que nos alejamos de él debido a circunstancias históricas, casi ha sido olvidado. Tenemos que empezar a hablar de ello de nuevo, con sensibilidad pero también con firmeza.

Misterio resuelto: ¿Quién realmente construyó el puente antiguo que unía el Monte del Templo de Jerusalén - Ariel David - Haaretz

En "La vida de Brian" de los Monty Python, un líder rebelde judío pregunta sarcásticamente "¿Qué han hecho los romanos por nosotros?" - sólo para ser obligado por sus torpes acólitos a reconocer una lista de beneficios gracias a los logros del imperio: acueductos, saneamiento, educación, etc.

El ficticio Frente Popular de Judea se indignaría al saber que ahora podemos añadir otro elemento de la lista de contribuciones romanas en Tierra Santa: un gigante puente que permitió a los judíos acudir en masa al Templo de Jerusalén hace unos 2.000 años.

Los restos del puente, mejor conocido hoy como el Arco de Wilson, todavía son visibles junto al lado norte del Muro Occidental y han sido el foco de una investigación y análisis durante cinco años por parte de arqueólogos y científicos israelíes que publicaron sus hallazgos el miércoles en la revista PLOS ONE.

Los expertos concluyen que la estructura fue iniciada por Herodes el Grande y completada, o por lo menos muy renovada, bajo los gobernadores romanos, posiblemente incluso por el infame Poncio Pilatos, el funcionario más conocido por haber sentenciado a Jesús a la muerte.

El estudio pone fin a casi dos siglos de discusión sobre la datación del puente, que ha estado en funcionamiento desde que la calzada arqueada fue documentada a mediados de 1800 por el explorador británico Charles William Wilson, que le dio su nombre moderno. Los expertos han atribuido el puente a todos, desde Herodes, que reinó en el primer siglo antes de Cristo, hasta los califas Omeyas que construyeron el santuario de la Cúpula de la Roca sobre el Monte del Templo en el siglo VII d.C., según nos dice Joe Uziel, el arqueólogo de La Autoridad de Antigüedades que dirigió la excavación.

La nueva datación del Arco de Wilson también se suma a la creciente evidencia de que, mientras Herodes inició la renovación masiva del Segundo Templo, los romanos hicieron grandes contribuciones a la construcción en la zona sólo unos pocos años antes de que gran parte del lugar sagrado fuera destruido por sus propias legiones al final de la Primera revuelta judía en el 70 d.C.

"Cuando piensas en el Monte del Templo en Jerusalén piensas en Herodes", nos comenta Uziel. "Pero los datos que hemos publicado apoyan la idea de que el Monte del Templo, tal como lo vemos hoy, fue completado después de Herodes, bajo el régimen romano de los procuradores".

La conclusión se basa en la datación por radiocarbono de pequeñas muestras de materiales orgánicos de corta vida, principalmente semillas, ramitas y hojas de hierba que fueron recogidas durante la excavación de 2015-2019 por Johanna Regev, una investigadora del Instituto de Ciencia Weizmann en Rehovot y la autora principal del estudio. Regev extrajo minuciosamente las muestras del mortero que unían las piedras masivas del arco y de otras estructuras conectadas a él.

En la antigüedad, el mortero se hacía quemando piedra caliza para producir cal y luego se mezclaba con carbón, paja y otros materiales orgánicos, nos explica Elisabetta Boaretto, que dirige el laboratorio de datación por radiocarbono en el Weizmann Instituto que analizó las muestras. Estudiando 40 muestras orgánicas tomadas del mortero en lugar de las capas de sedimentos que cubren las estructuras, los científicos fueron capaces de datar con precisión cuándo se colocaron las piedras por primera vez e identificar quién construyó cada cosa.

El Arco de Wilson, que se extiende más de 13 metros, es sólo el más oriental y la parte más visible de una calzada de 100 metros de largo, que todavía está en pie en gran parte hoy en día bajo estructuras posteriores, y que se construyó con arcos superpuestos para salvar las que separaban el Monte del Templo de la "Ciudad Alta" de Jerusalén. que se encontraba al oeste del lugar sagrado.

El estudio identificó dos fases distintas para la construcción de este monumento. La primera fase, en la que se construyó un estrecho puente, fue fechada durante el reinado de Herodes o poco después de su muerte en el 4 a.C. La segunda fase, en la que el ancho del puente se duplicó hasta casi 15 metros, se fechó entre el 30 y el 60 d.C. Durante este período, Jerusalén y Judea estuvieron en su mayoría bajo el control directo de los enviados romanos, incluyendo a Pilatos, cuyo gobierno se establece tradicionalmente entre el 26 y el 37 d.C. (aunque algunos investigadores creen que puede haber sido más largo).

"El arco tal como lo vemos hoy en día fue construido en el primer siglo, justo antes de la destrucción del Templo", concluye Uziel. "Me sorprendió mucho saber que los romanos completaron el puente", nos comenta Boaretto. "Aunque eran conquistadores, contribuyeron a este proyecto masivo que era el Templo".

Por supuesto, no sabemos hasta qué punto el liderazgo romano estuvo involucrado en el proyecto, pero es difícil imaginar que una construcción tan grande en un área tan central y sensible como el Monte del Templo se realizara sin al menos el conocimiento y aprobación de los ocupantes de Judea.

Los hallazgos del equipo que han investigado el Arco de Wilson contribuyen a aumentar las pruebas de que el período inicial de control directo romano sobre Judea no puede ser contemplado únicamente como una ocupación corrupta y brutal - como fuentes judías y cristianas a menudo lo describen -. El año pasado, los arqueólogos concluyeron que un monumental camino escalonado que subía desde el sur de Jerusalén hasta el Monte del Templo había sido erróneamente atribuido a la época de Herodes y que de hecho se construyó bajo el mandato de Pilatos.

Sólo podemos especular sobre por qué Pilatos o sus compañeros de gobierno fueron tan activos para mejorar el acceso a un lugar sagrado judío, nos comenta Uziel. Puede que simplemente hayan estado siguiendo el libro de jugadas romano de construir infraestructura masiva en sus provincias para consolidar y facilitar su presencia y engrandecer de paso su nombre. Ellos pueden haber estado muy interesados en estimular el comercio y la actividad económica que se centraba en el Templo, mientras que también intentaban ganarse el favor de una inquieta población judía mostrando respeto por los más importantes santuarios de su religión, dice el arqueólogo.

"Si quieres mantener a la población local tranquila, y seguir gravándola con impuestos, construir o contribuir a completar un templo que es importante para esa población puede que no sea tan mala idea", sugiere Uziel.

Los pilares que sostienen el Arco de Wilson no fueron la única estructura estudiada por los arqueólogos en el confuso rompecabezas de edificios entrelazados y superpuestos del lugar. Los expertos desenterraron y fecharon estructuras que van desde los restos de un muro hasmoneo de principios del primer siglo a.C., a las piscinas de yeso construidas por los mamelucos en el siglo XIV. También confirmaron la fecha de un pequeño teatro romano que fue desenterrado durante la excavación que se encuentra debajo del Arco.

Como se sospechaba cuando el hallazgo fue anunciado por primera vez en 2017, el teatro fue construido después del Arco y la subsiguiente destrucción de la ciudad y el templo en el 70 d.C. Basándose en muestras tomadas de entre los asientos de piedra, el lugar pertenece a la primera mitad del segundo siglo d.C., cuando Jerusalén fue reconstruida como una colonia romana bajo el nombre de Aelia Capitolina. El teatro nunca fue terminado, posiblemente como resultado del estallido de la Revuelta judía de Bar Kokhba (132-136 d.C.) o la muerte del Emperador Adriano en 138 d.C., concluye el artículo en PLOS UNO.

El estudio recién publicado forma parte de un proyecto más amplio, en curso, para utilizar la datación por radiocarbono para construir una cronología más precisa de la antigua Jerusalén. Mientras que la ciudad ha sido excavada durante la mayor parte de los dos últimos siglos, sólo unas pocas excavaciones han usado este moderno método científico hasta la fecha, confiando más en los restos de cerámica, monedas, inscripciones y estilos arquitectónicos.

"No se ha estado utilizando suficientemente el carbono-14 en Jerusalén, mientras que en cualquier otro lugar es una herramienta básica", comenta Uziel. "Esto a menudo conduce a argumentos circulares: asociar unos restos a algo porque resulta muy similar y al final a un determinado periodo que esa otra cosa data de ese período", añade Boaretto.

"Nuestro objetivo es crear una cronología absoluta, no relativa, reconstruir cómo era Jerusalén en cada período y como se reescribió la historia".

No utilicen el Monte del Templo para aplacar a Jordania - Nadav Shragai - JNS

Las próximas negociaciones de Israel con Jordania sobre la renovación de los contratos de arrendamiento de las tierras en el Valle del Jordán y en el Desierto de Arava podrían terminar en discusiones, y posiblemente en concesiones israelíes, en el Monte del Templo.

En los últimos años, Jordania se ha convertido en el socio silencioso de Israel en la administración del Monte del Templo, particularmente en el manejo de las crisis, y tiene una gran influencia sobre lo que sucede allí. La posibilidad de que Israel le permita a Jordania tomar algunos mordiscos más es algo no deseado, por decir lo menos.

Recientemente se logró un tipo de equilibrio que conlleva beneficios comparativos para el lado judío: se permite que más visitantes judíos ingresen en el Monte y en Jordania, y existe un mecanismo israelí-jordano para discutir temas como el número de funcionarios musulmanes del Waqf empleados en el sitio, y ambos países están tomando medidas contra los elementos radicales.

Cualquier acuerdo por parte de Israel para la repetida demanda de Jordania de un quinto minarete en el Monte o cualquier cosa que afecte a la "cuota" de visitantes judíos permitidos en el lugar, constituiría otro ataque a la soberanía ya limitada de Israel sobre el Monte.

Como parte del tratado de paz de 1994 entre Israel y Jordania, Israel le dio a Jordania autoridad sobre otros países árabes en el Monte. Con toda nuestra simpatía por la angustia de los granjeros israelíes que han estado trabajado en tierras arrendadas a Jordania, y los cuales ciertamente han recibido golpes brutales, el Monte del Templo no es una moneda para convencer a los jordanos de que reconsideren su posición.

La cooperación militar y económica de Israel con Jordania es de interés para Jordania, no menos que para Israel, y posiblemente mucho más. Jordania consume enormes cantidades de gas natural de Israel, y el ejército jordano realiza maniobras con Francia, Gran Bretaña y los Estados Unidos.

Todo esto es suficiente para anclar las negociaciones entre Israel y Jordania, dejando fuera el Monte del Templo.

En 1967, Israel hizo una concesión demasiado grande en el Monte del Templo cuando acordó prohibir a los judíos orar allí.

Ese fue un gran error, pero ahora supone agua pasada. Lo menos que deberíamos hacer hoy es explicar al mundo lo inconcebible que era para Israel hacer una concesión de este tipo, sin precedentes en las relaciones interreligiosas en cualquier parte del mundo. Ciertamente no deberíamos empeorar las cosas.

Encuesta: el 70% de los judíos israelíes quieren tener acceso al Monte del Templo - Shlomo Cesana - Israel Hayom

Una nueva encuesta reseñaba que el 70% de los israelíes cree que es importante que los judíos puedan orar en el Monte del Templo en Jerusalén y que cualquier futuro acuerdo diplomático debería garantizar la continua soberanía de Israel sobre el lugar.

La encuesta, realizada entre una muestra representativa de la población judía adulta de Israel, fue encargada por el grupo de expertos del think tank conservador independiente, el Instituto de Estudios Estratégicos de Jerusalén.

Alrededor del 58% de los encuestados dijeron que apoyan la existencia de Jerusalén como una ciudad metropolitana que incluye el conjunto de asentamientos de Gush Etzion y la región de Binyamin. El 64% dijo que Israel debería retener la soberanía sobre Jerusalén y sus alrededores por razones de seguridad y nacionalistas.

Estos resultados parecen respaldar el reciente impulso de aplicar la soberanía israelí a los asentamientos del área del Gran Jerusalén: Maaleh Adumim, Givat Ze'ev, Beitar Illit y Gush Etzion, uniéndolos al territorio de la ciudad de Jerusalén.

En un movimiento relacionado a principios de esta semana, el Ministro de Asuntos y Herencia de Jerusalén, Zeev Elkin, propuso una legislación para establecer una autoridad municipal separada para varios barrios árabes y desconectarlos de la Municipalidad de Jerusalén.

Según el presidente del Instituto de Estudios Estratégicos de Jerusalén, Efraim Inbar, "la encuesta indica claramente que el público israelí considera que el control continuo de Israel sobre Jerusalén y sus alrededores" es vital para los intereses de seguridad nacional de Israel. También dijo que estas opiniones estaban en "completa oposición a las aspiraciones de la izquierda política de una división de la ciudad".

Inbar dijo que el nuevo instituto serviría para "fortalecer los sanos instintos conservadores del público israelí" y aportar una visión realista al frente de la discusión sobre la seguridad diplomática israelí.

"Hasta ahora, el centroderecha en Israel no ha logrado establecer una infraestructura intelectual extensa para sus posiciones. El establecimiento del instituto está diseñado para corregir esta realidad", finalizó.

La confusión de A. B. Yehoshua: "Dejen el Monte del Templo a los musulmanes" - LPHInfo

"Tisha B'Av: no hay que llorar la destrucción de los templos que no fueron más que unos edificios, sino llorar y lamentar la incapacidad de la diáspora judía a la hora de regresar a Israel", ha comentado el autor.

A.B Yehoshua, ganador del Premio Israel ha criticado a los judíos religiosos que quieren rezar en el Monte del Templo y a los judíos de la diáspora que no vienen a establecerse en Israel.

Al sujeto de Tisha B'Av, un día de duelo y ayuno para conmemorar la destrucción de los dos templos judíos de Jerusalén, señaló en una entrevista con la Radio del Ejército que la tragedia no era que los edificios fueran destruidos, sino que demasiados judíos siguen viviendo fuera de Israel y no entienden que tienen una auténtica patria: "todos ellos están apegados a su tierra natal y nuestro problema es que no comprenden lo que significa verdaderamente una tierra natal"

"El problema es que la mitad del pueblo judío ni siquiera considera regresar a Israel. El problema no es un templo, que solamente es un edificio. En Jerusalén hay una hermosa mezquita construida hace 1300 años. También existe la Iglesia del Santo Sepulcro y debemos estar orgullosos de que en Jerusalén se reunan los símbolos de las tres religiones monoteístas", comentó Yehoshua, cuyos antepasados ​​vinieron a Jerusalén a mediados del siglo XIX.

"El Kotel está allí. ¿Necesitamos enviar a judíos a rezar sobre el Monte del Templo? ¿Estaríamos contentos si los musulmanes vinieran a rezar al Kotel postrándose? "

"El Monte del Templo es, para los musulmanes, el lugar de sus oraciones. Nuestros sinagogas están en todo el mundo y queremos que la gente las respete y las cuide. Igualmente, tenemos que respetar los lugares donde otros han decidido orar".

"Muchos de los judíos exiliados por los babilonios durante el siglo VI antes de Cristo no regresaron nunca a Israel, y durante el período del Segundo Templo (530 a. C. hasta el 70 d.C), ya la mitad de los judíos vivían en la diáspora".

"!Tal vez la destrucción del templo representó una buena excusa para abandonar Israel!".

"Después de la destrucción del Templo, y durante 4 siglos, allí no tuvimos más que un montón de escombros. Los judíos ni siquiera han tratado de poner las cosas en orden. Abandonaron Jerusalén y éste es el problema. ¿Y si reconstruyen ahora el templo encontrarán la salvación?"

 "Los primeros sionistas fueron seculares y dijeron a los inmigrantes judíos que se asentaran en el Negev, en el Valle del Jordán o en el valle de Jezreel, y no preconizaron establecerse en Jerusalén.

"Hay algo simbólico en la decisión del primer ministro de Israel (Ben-Gurion) de instalarse en el desierto de Negev y no en tratar de tomar a los palestinos un lugar que es sagrado para ellos".


PD: Quizás, Yehoshua, el problema esté en el nombre, el Monte del Templo, y en el respeto de las partes a los lugares sagrados ajenos, ya sean mezquitas o sinagogas.

Otra moneda musulmana que demuestra que los musulmanes sabían perfectamente que el templo estaba en Jerusalén - Elder of Ziyon

Esta moneda omeya fue acuñada en 696 d. C. en Jerusalén.

El texto dice "Aliya, Medinet Bait al-Maqdis". Aliya significa Aelia Capitolina, el nombre romano de Jerusalén, y el resto "Ciudad del Templo Santo".

Hemos visto que los musulmanes, algunos incluso hoy, se refieren a todo Jerusalén como "Bait al Maqdis" el equivalente árabe del hebreo Beit HaMikdash, el Templo Santo. En esta moneda se llama a Jerusalén, la "Ciudad del Templo Santo" y la Menorah, el símbolo del templo, no deja ninguna lugar a dudas de que se estaban refiriendo al templo judío en Jerusalén.

Ya habíamos escrito antes sobre las monedas musulmanes con Menorah, y hay una teoría interesante que explicaría que sólo tenga cinco ramas, ¿por qué la base tiene dos patas en lugar de las tres que tenía la Menorah, y (posiblemente) por qué arriba tiene una línea horizontal en lugar de las llamas?. Hay otras monedas musulmanas que tenían Menorah con siete brazos.

De cualquier manera, las muchas monedas musulmanas de Jerusalén con Menorah que demuestran que los musulmanes siempre supieron que el templo fue construido allí, en efecto, y esa fue la razón de que la Cúpula de la Roca fuera construida donde estaba.

Y esto es solamente una prueba más.

Antiguas inscripciones musulmanas demuestran los lazos judíos con el Monte del Templo - Yori Yalon - Ynet

Una temprana inscripción musulmana de hace 1.000 años de edad proporciona una prueba más, y aún más crucial, de los lazos judíos con el Monte del Templo y Jerusalén.

En una conferencia celebrada este jueves, los arqueólogos Assaf Avraham y Perez Reuven presentaron una antigua inscripción musulmana que hace referencia a la Cúpula de la Roca en el Monte del Templo como "Bait al-Maqdess", una versión arabizada de las palabras hebreas para el templo, "Beit HaMikdash".

La inscripción fue descubierta en una mezquita recientemente excavada en el pueblo de Nuba, cerca de Hebrón.

La conferencia también presentó otras fuentes de épocas iniciales musulmanas que hacen referencia a la Cúpula de la Roca como "al-Maqdess". Estos hallazgos demuestran cómo la tradición judía influyó en la visión religiosa del mundo del naciente Islam en el siglo VII.

"Al inicio de la etapa musulmana, se llevaron a cabo ritos religiosos dentro del recinto de la Cúpula de la Roca que imitaban las ceremonias llevadas a cabo en el templo judío", dijo Avraham en la conferencia.

"Las personas que llevaban a cabo estas ceremonias debían purificarse, cambiarse de ropa, quemar incienso, ungir con aceite la roca, tenían cortinas alrededor de la Piedra Fundamental, al igual que la cortina ornamental que existía en el templo [judío]. 

Además, los fieles usaban una ropa ceremonial y se utilizaban quemadores de incienso sobre la Piedra Fundamental. Estas acciones nos enseñan que los musulmanes vieron a la Cúpula de la Roca como la continuación del templo judío".

Los hallazgos musulmanes llegan poco después del descubrimiento la semana pasada de un antiguo papiro del período del Primer Templo (siglo VII a.C.) escrita en la antigua escritura hebrea y que hacía referencia a la ciudad de Jerusalén.

El papiro es el ejemplo más antiguo encontrado hasta la fecha de un escrito hebrea que menciona a Jerusalén, lo cual junto con la inscripción de la mezquita del pueblo Nuba demuestran los lazos indiscutibles del pueblo judío con el Monte del Templo, a pesar de la reciente votación por la UNESCO para negar que ese vínculo histórico.

"Hay muchas evidencias que demuestran la influencia judía en el mundo musulmán a principios [del Islam]. Entre otras cosas, podemos tomar nota de las monedas musulmanas acuñadas en la Tierra de Israel en el siglo VIII por los gobernantes musulmanes, que cuentan con el símbolo de la menorah del templo", dijo Abraham.

Documentos recientemente descubiertos refutan las mentiras palestinas sobre el Monte del Templo - Nadav Shragai - Israel Hayom

Nuevos documentos históricos revelados este el fin de semana refutan aún más los intentos de los palestinos de reescribir la historia, sobre todo la relacionada con la reclamación judía del Monte del Templo.

La propaganda de la Autoridad Palestina en los últimos años no ha escatimado esfuerzos para desacreditar el inextricable vínculo judío con la santa Jerusalén, subrayando sin descanso únicamente el enlace de los musulmanes con la mezquita de Al-Aqsa.

Recientemente, los palestinos han comenzado a reclamar que su derecho en exclusividad del lugar se extiende más allá del complejo de Al-Aqsa para incluir toda la zona, incluso el Muro Occidental.

Sin embargo, dos documentos históricos - "Una Breve Guía de Al-Haram Al-Sharif", publicada en 1924 por el Consejo Supremo Musulmán de Jerusalén, en época del Gran Mufti Haj Amin al-Husseini, y un mapa turístico oficial jordano de 1956 - identifican claramente que únicamente consideraban como lugar musulmán al complejo de la mezquita de Al-Aqsa.

Inclusive el documento del Consejo Supremo Musulmán afirmaba que "la afiliación del lugar con el templo de Salomón era indiscutible".

El mapa jordano, que está en la posesión del coleccionista de mapas históricos Haim Steinberger, indica claramente que en ese momento Jordanía solamente reconocía la parte sur del complejo, donde se ubica la mezquita de Al-Aqsa, como territorio musulmán.

En ambos documentos se contradicen las recientes afirmaciones de los palestinos y del Waqf, quien controla y gestiona los edificios islámicos actuales sobre y alrededor de la mezquita de Al-Aqsa, que todo el lugar sólo es sagrado para los musulmanes.

La UNESCO intenta nuevamente negar la conexión judía con el Monte del Templo y convertir el sitio más sagrado del judaísmo en un lugar únicamente musulmán.

El organismo de la ONU para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) realizará nuevos esfuerzos para negar cualquier conexión judía con el Monte del Templo.

La moción, que fue presentada por Jordania y la Autoridad Palestina, repite los intentos anteriores para declarar a  todo el complejo como un sitio sagrado musulmán y dejar fuera cualquier relación con el judaísmo, incluso con relación al Kotel.

Se requeriría que Israel restaurara el "status quo histórico" del lugar, lo que significaría que presumiblemente a los judíos se les prohibiría la visita, como era la situación bajo la ocupación jordana entre 1948-1967.

El documento pone a Israel bajo una luz negativa en todo lo posible, refiriéndose a Israel como una "fuerza de ocupación" que supuestamente viola los Convenios de Ginebra y de La Haya. Los redactores afirman que Israel daña severamente los edificios históricos, las puertas, las ventanas y las cerámicas, y evita los esfuerzos de reparación jordanos.

El Ministerio de Asuntos Exteriores israelí está trabajando para convencer a los países para votar en contra de la moción. "El documento que fue presentado ante la UNESCO es un nuevo intento malicioso y deshonesto de dañar la afinidad esencial de Israel con su capital", decía la declaración oficial israelí. "Esta es una moción con un texto tendencioso y esperamos que no reciba el apoyo de los estados miembros. Jerusalén es la capital eterna de la nación de Israel y únicamente de Israel".

El embajador de Israel ante la UNESCO, Carmel Shama Hacohen, comentó: "Cualquiera que crea que después de las críticas expresadas por la comunidad judía, israelí e internacional, en contra de la decisión anterior, y la retractación posterior de los jefes de Estado y ministros extranjeros de todo el mundo después de la última moción, los palestinos entrarán en razón no entienden esta complicada realidad.

"Hemos hecho una apuesta diplomática concertada, pero si la votación se llevará a cabo mediante una votación secreta las reglas del juego son bien conocidas: los palestinos casi siempre obtendrán una mayoría (por el apoyo de los países musulmanes)".

El proyecto de decisión se supone que debe ser votado por el Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO que se reúne una vez al año y se compone de 21 representantes de los estados afiliados.

!!Escalofriante descubrimiento!!: La explicación de la ira palestina por el incremento de la presencia de visitantes judíos al Monte del Templo - IsraellyCool

Después de experimentar un sentimiento de temor al descubrir la aterradora revelación que se extrae de las estadísticas sobre las visitas al Monte del Templo, nosotros en Israellycool hemos entendido por fin por qué los palestinos se muestran tan enfurecidos ante el aumento de las visitas de judíos, con sus "sucios pies", a la bendita Al-Aqsa. Cuando uno comprende gráficamente esa invasión, puede entender lo que conduce a toda una nación a abandonar sus actividades, tomar un cuchillo  e intentar apuñalar a los judíos en las ciudades israelíes.

Es evidente que tal como se puede ver, en dos años el segmento azul del pastel ha crecido la friolera de un 0,1% entre los más de cuatro millones de visitantes musulmanes que recibe el lugar cada año. Este incremento en el asalto de los sionistas es una señal evidente, y segura, de que Al-Aqsa caerá en manos de los sionistas. A este ritmo de crecimiento de un 0.05% por año, se espera que el número de visitantes judíos supere a los visitantes musulmanes en el año 3009, suponiendo que el número de visitantes musulmanes siga siendo igual para los próximos 994 años..

Verdaderamente aterrador.

Un nuevo revisionismo busca negar la conexión del pueblo judío con la tierra de Israel - Noam Ohana - Le Monde

El primer ministro israelí Benjamin Netanyahu ha tratado recientemente, y de manera bastante miserable, de realizar una especie de reescritura de la historia dirigida a dar al gran muftí de Jerusalén el papel de instigador de la solución final. En realidad, él fue un hombre de confianza de Hitler y una persona excitada por la idea de que el asesinato de judíos fuera el punto focal del programa político del Führer.

Sin embargo, esta falsedad ha provocado un pequeño milagro: los líderes de un mundo árabe en el cual el negacionismo y el revisionismo del Holocausto funcionan de maravilla, se sintieron ofendidos de que se les acusara de ser la causa de un genocidio que ellos, sin embargo, a menudo niegan su alcance o incluso su existencia. Se hace incluso referencia al libro de Gilbert Achcar, un firme defensor de la causa palestina, quien hablando en su libro "Los árabes y el Holocausto" de esta negación la tildaba de "antisionismo de los imbeciles".

No obstante, otra forma de revisionismo ha experimentado un resurgimiento en los últimos años, y la última manifestación del terrorismo palestino ha recogido su edificante mensaje. Se trata de negar la conexión del pueblo judío con la tierra de Israel, en violación y desprecio no sólo de la historia y de la arqueología, sino también, y sobre todo, de la tradición islámica.

No habría así pues "Monte del Templo" y tampoco el monte Moriah, no habría más que la Esplanada de los Mezquitas y el Haram al Sharif o "Noble Santuario". Se puede considerar con sentimiento de buen laico que todas estas historias de lugares santos son sólo tonterías, pero luego deberíamos abstenernos de preferir un lugar santo sobre otro, sobre todo cuando una de esas "tonterías" precede a todas las otras en algunos milenios.

Uno de los episodios más conmovedores y patéticos en el fracaso de las conversaciones de paz de Camp David en el 2000, fue una escena ampliamente documentada donde se vio a Yasser Arafat tratar de convencer a un Bill Clinton sorprenddo que la historia del Templo judío era un mito, y que de hecho no existía ninguna conexión entre los judíos y Jerusalén. Sin entrar en un desarrollo teológico, parece esencial recordar aquí lo que es obvio: es porque Jerusalén era sagrada y santa para los judíos, que se ha convertido en también santa para cristianos y musulmanes.

Si el Corán es ampliamente silencioso con respecto a Jerusalén (el mismo nombre de la ciudad no figura), la tradición islámica está llena de referencias explícitas al hecho de que el Noble Santuario, la Mezquita de Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca están erigidas sobre la ubicación exacta del Templo de Salomón.

No se le habría ocurrido al califa Omar, quien construyó la primera mezquita en el Monte del Templo en el siglo VII, negar el vínculo consustancial entre este lugar y el judaísmo. La tradición islámica relata que incluso fue un rabino yemenita, recién convertido al Islam, quién les mostró la ubicación exacta de la "primera piedra" en la que luego se construyó la Cúpula de la Roca.

El teólogo Ibn Taymiyya (siglo XIII), considerado como una de las referencias religiosas centrales de las corrientes wahabíes y salafistas actuales, estaba tan convencido de la relación entre este lugar santo y los judíos que desconfiaba del lugar. Él se opuso firmemente a lo que percibía como una exageración de la importancia de la Explanada y de la Cueva de los Patriarcas en Hebrón sobre la Meca y Medina.

Una de las pruebas más absurdas de esa misma tardía reescritura de la historia procede de los contradicciones del Waqf, el órgano encargado de la gestión de los lugares sagrados musulmanes en Jerusalén. Las guías publicadas y distribuidas por el Waqf a los visitantes antes de la creación del Estado de Israel se mostraban orgullosas de esta relación con el primer y segundo Templo judío y, en particular, con la figura del rey Salomón. La nueva guía publicada y distribuida el año pasado por el Waqf niega cualquier conexión entre el Monte del Templo, o incluso el Muro de las Lamentaciones, con el pueblo judío. Lo peor, probablemente, es la afirmación en esta última publicación de que el rey Salomón no era judío, sino musulmán... (algo que por supuesto es difícil de conciliar con la cronología de su reinado, anterior al advenimiento del Islam en aproximadamente 1.500 años).

Otro ejemplo de lo ridículo que es, y de la inconsistencia de este nuevo revisionismo nos fue proporcionado por la profanación de la tumba de José, un lugar sagrado de los judíos junto a la ciudad de Naplusa, en Cisjordania. En el 2000, la tumba fue escenario de enfrentamientos violentos y fue profanada por vez primera por una turba palestina. El IDF se retiró posteriormente de este lugar y los palestinos pasaron a declarar que en realidad se trataba de la tumba de un jeque musulmán, y pintaron la cúpula de la tumba de verde, el color del Islam. Pero esta tardía islamización de la tumba de José no fue suficiente para su protección, pues una multitud palestina volvió de nuevo a quemar la tumba, lo que nos confirma su carácter judío de la manera más absoluta.

Ya podemos escuchar las protestas de aquellos que niegan que el nuevo revisionismo sea la causa del derramamiento de sangre. Los ataques con cuchillos en las últimas semanas serían para ellos una "respuesta comprensible a la ocupación". Pero entonces, ¿cómo explicar el sorprendente paralelo con la matanza de Hebrón en 1929?

El Gran Mufti de Jerusalén, al que nadie puede robarle el crédito en este caso, había encabezado una campaña muy similar a la llevada a cabo actualmente por el liderazgo político y religioso palestino, afirmando que los judíos estaban a punto de destruir las mezquitas en el Monte del Templo. El rumor se extendió de manera más lenta que actualmente con las redes sociales, pero igualmente provocó el estallido de disturbios de extrema violencia. En Hebrón - donde el acceso a la Cueva de los Patriarcas fue prohibido a los judíos desde el siglo XIII - la matanza dio lugar a 67 víctimas judías civiles masacradas a cuchillo y hacha, entre ellas una docena de mujeres y tres niños menores de cinco años. No existía en ese momento ninguna "ocupación" y, sin embargo, las mismas causas produjeron el mismo efecto, con la excepción de que no hubo nadie para defender a estos desafortunados (solo unos pocos vecinos musulmanes). La masacre puso fin a una presencia judía de un milenio en la ciudad.

Ahora hemos podido escuchar a Mahmoud Abbas declarando en árabe que los lugares santos de Jerusalén pertenecían solamente a los palestinos, y que "los judíos no tenían derecho a profanar los lugares sagrados con sus sucios pies", además de declarar que "cada gota de sangre derramada por Jerusalén es limpia y pura". Terminó su intervención asegurando que los asesinos (los "mártires") estarían todos "en el paraíso", lo que debería tranquilizarnos. Es triste ver como Abu Mazen, quien comenzó su carrera académica con una tesis doctoral revisionista del Holocausto, haya acabado cayendo en otra forma de revisionismo, el revisionismo del Templo.

El "judaización de  Jerusalén", hoy algo desacreditado, un poco la cristianización del Vaticano o la islamización de la Meca, es un fenómeno al que deberíamos acostumbrarnos.

Sin embargo, los judíos israelíes, ahora los dueños de Jerusalén, tienen una responsabilidad especial. Ellos tienen el deber de preservar los lugares santos musulmanes y garantizar su acceso. Tienen una deuda, no al respecto de los palestinos, sino con aquellos musulmanes que más allá de la muy real persecución de las comunidades judías en el Oriente, permitieron la continuidad del culto sinagonal, y por lo tanto contribuyeron a la supervivencia espiritual del pueblo judío en el exilio. Es en ellos en quienes debemos pensar mirando al Monte del Templo, y no en los revisionistas que afirman que la presencia judía contamina este lugar sagrado. Es en las familias musulmanas que albergaron a las familias judías durante la matanza de Hebrón en 1929 arriesgando sus propias vidas en quienes debemos pensar, y no en el reino hachemita que habla de la libertad de culto pero prohibió a los judíos el acceso a los santos lugares desde 1948 a 1967, incluido el Muro de las Lamentaciones.

No habrá solución política duradera al conflicto palestino-israelí mientras el mundo árabe y musulmán no se reconcilié con la anterioridad de la presencia judía en la Tierra Santa y, por lo tanto, la legitimidad de esta presencia. Aquellos que piensan que la creación de un Estado palestino independiente pondrá fin al conflicto deberían caminar un par de horas por la Ciudad Vieja de Jerusalén con una kipá después del sermón del viernes. Si es que sobreviven a la experiencia, verán que se mata a los judíos, no a los ocupantes

El Consejo Musulmán de clérigos de Jerusalén pide la prohibición del acceso de los judíos al Monte del Templo

El Consejo Musulmán de clérigos en Jerusalén ha hecho un llamamiento para prohibir totalmente toda presencia judía en el Monte del Templo, el sitio más sagrado del judaísmo.

El anuncio promueve específicamente volver a la situación en el Monte del Templo anterior a la Guerra de los Seis Días de 1967, cuando Israel liberó el lugar sagrado de la ocupación jordana que había durado desde la  Guerra de la Independencia de 1948.

Irónicamente, el anuncio decía que "los musulmanes quieren que Al-Aqsa vuelva a la situación anterior a 1967, cuando estaba liberada de toda ocupación y bajo el dominio de los árabes y musulmanes, ya que sólo pertenece a los musulmanes".

"El Departamento Islámico de los lugares sagrados es el que debe determinar a quien se le permite entrar y salir de entre los visitantes no musulmanes", explicaba el Consejo, en aparente nostalgia por los días en que existía una completa discriminación, sin paliativos, hacia los judíos, cuando se les prohibía acceder al lugar.

"Los musulmanes exigimos volver a tener la llave de la Puerta de los Magrebíes, tras ser capturada por el ejército de ocupación y servir actualmente para las invasiones agresivas", agregaron, en referencia a la única puerta de acceso al Monte del Templo desde la cual se permite entrar a los no musulmanes.

Actualmente, el Waqf jordano mantiene el control de facto del Monte del Templo, prohibiendo la oración judía apesar de que las leyes israelíes estipulan la libertad de religión y permitiendo que alborotadores musulmanes utilicen la Mezquita de Al-Aqsa como base para lanzar sus ataques con rocas y bombas incendiarias contra la policía.

Pero este es un paso adelante para el Waqf, que exigió por primera vez hace tres semanas que se le dé plena supervisión del Monte - incluyendo si los visitantes judíos pueden ascender -, según un acuerdo previo al 2000 que fue modificado por el entonces primer ministro Ariel Sharon.

Mi visita al Monte del Templo - Shlomi Eldar - Al Monitor

Yo no visité el Monte del Templo por razones religiosas, políticas o ideológicas. Más bien, fui como un periodista que desea saber de que se trata todo este alboroto. Yo quería saber de primera mano si están fundadas las acusaciones palestinas de que la mezquita de Al-Aqsa está en peligro. ¿Cambió Israel realmente el status quo santificado en el Monte del Templo o fue - como afirman los funcionarios israelíes - la desenfrenada y deliberada incitación de la rama norte del Movimiento Islámico en Israel y de la Autoridad Palestina lo que desató la actual ola de terror?

El 28 de octubre, un día antes de mi visita, el miembro árabe de la Knesset Basilea Ghattas, de la Lista Árabe Conjunta, visitó el Monte del Templo a pesar de la prohibición de hacerlo que impuso el primer ministro Benjamin Netanyahu a los miembros de la Knesset. Ghattas utilizó un gran sombrero para ocultar su identidad, logrando engañar a los guardias y colarse en el recinto. "Israel continúa cambiando el status quo y está intensificando su soberanía y su ocupación", alegó en la estela de su visita.

Esta no fue mi primera visita a la Explanada de las Mezquitas. Mis álbumes de fotos personales contienen fotografías del Monte del Templo en los momentos en que visitar la plaza de Al-Aqsa no representaba un gran problema. Como periodista, solía venir con una cámara para cubrir los eventos en el complejo, incluyendo una visita ampliamente publicitada de altos funcionarios palestinos en el momento en que se estableció la Autoridad Palestina. Recuerdo las fotografías de los altos funcionarios palestinos como Nabil Shaat, Saeb Erekat y otros. Pero desde entonces, las tensiones en el Monte del Templo se han intensificado. Los grupos radicales judíos como los Leales del Monte del Templo han comenzado a predicar la construcción de un tercer templo. Las orientaciones y directrices existentes se publicaron nuevamente en un intento de echar abajo la tensión, detener el deterioro y evitar el surgimiento de la violencia. Cada parte se agazapó detrás de sus posiciones en una serie de luchas por el control y el poder, convirtiendo al Monte del Templo en un elemento volátil de discordia que mezclaba motivos políticos, diplomáticos y religiosos.

Visitar el complejo del Monte del Templo es posible sólo a través de grupos organizados o bien por los que se organizan en el acto. Por eso pedí unirme a un recorrido de la Temple Mount Heritage Foundation, encabezada por el activista de derechas Yehuda Glick, que dirige una iniciativa para liberar la visita de los judíos al Monte del Templo. Para mi sorpresa, sin embargo, descubrí que yo era el único turista en dicha iniciativa, por lo que tuve el privilegio de tener un guía turístico privado que me dio una descripción detallada de la historia de Jerusalén y del Monte del Templo.

Orna, una guía turística y una mujer laica, y una voluntaria una vez al mes, al igual que muchas otros guías de turismo, me ofreció una gira profesional libre de cargas, "sin agendas religiosas, políticas e ideológicas", para cualquiera que quiera ver el sitio y ser informado.

Cuando llegamos a la puerta de entrada otra sorpresa me esperaba: Cientos de turistas de todo el mundo estaban haciendo cola esperando pacientemente a las horas de visita. Los autobuses llenos de turistas estaban aparcados cerca del estacionamiento del Muro de las Lamentaciones. Columna tras columna de visitantes de diferentes países se unió a la línea sinuosa que se extendía a lo largo hasta la entrada a la Puerta Dung de la Ciudad Vieja. Ingenuamente pensaba que sólo un puñado de personas, principalmente pertenecientes a grupos de la extrema derecha israelí que insistían en cambiar el orden existente, vendrían a visitar este "lugar de moda".

Como resultado de ello, los turistas tienen prioridad el acceso al recinto. Cuando un grupo de judíos se organiza, tiene la última prioridad a la hora de entrar. A los judíos que desean visitar el Monte del Templo se les asigna policías, soldados de la policía de fronteras y guardias de seguridad del Waqf que se aseguran exhaustivamente de que no traigan objetos rituales judíos. También tienen prohibido rezar, hacer una reverencia, sentarse, recitar oraciones en voz baja, llevar un libro de oraciones, una foto del complejo o una estrella de David. Ellos no pueden llevar nada que pudiera molestar a los más celosos fieles musulmanes y suscitar más tensión.

Antes de entrar, Orna escondió cuidadosamente todas las fotos, dibujos y mapas que llevaba bajo el hueco de una escalera con el fin de cumplir con las estrictas restricciones de la visita. De pie, junto a la larga fila de turistas, estaban cinco judíos que llevaban kipás. Una vez organizados como un grupo, esperaban las instrucciones de los guardias de seguridad para dejarlos entrar. Después de pasar por un riguroso control de seguridad en la puerta de entrada, les fueron asignados unos soldados de la policía de fronteras, así como guardias de seguridad del Waqf, que los rodearon durante toda la visita. Tan pronto como pusieron un pie en la plaza, las mujeres llamadas Mourabitat (activistas organizados musulmanes) comenzaron a gritarles en voz alta: "Allahu akbar". Esta fue la primera vez que vi de cerca a esas mujeres que han sido reclutadas por la facción norte del Movimiento Islámico de Israel para entorpecer esas visitas, y que reciben una paga por su participación en la misión de "defender la mezquita de Al-Aqsa".

En los perímetros más alejados de la entrada, unas 20 mujeres de un grupo de estudio religioso estaban sentadas en un círculo leyendo el Corán. En una loma más alejada de allí, fuera de la estructura, estaban los Mourabitoun - los hombres - que también estaban teniendo una clase del Corán. Cuando se dieron cuenta de la presencia de judíos religiosos también ellos comenzaron a gritar en voz alta, mezclándose con los gritos de las mujeres, "Allahu akbar".

Indiferentes a esos gritos, el pequeño grupo judío siguió caminando despacio por la plaza hasta llegar a la entrada de la mezquita, que se caracteriza por una tira en el suelo. Allí es donde se detuvieron por temor a que cruzar un área que estuviera prohibida. A partir de ahí, se procedió a dar otra ronda a lo largo de la plaza. Luego se fueron del complejo escoltados por los guardias y por los gritos de "Allahu Akbar".

Me acerqué al grupo de hombres Mourabitoun. Saqué mi móvil y tomé una foto. De repente, unos guardias del Waqf aparecieron exigiendo que yo entregara mi móvil, alegando que había tomado una foto de un espectáculo que no podía ser fotografiado.

"No tengo ninguna objeción en borrar la foto prohibida", le dije a uno de los guardias, que se aseguró de ello. Eliminé todas las fotos que mostraban a los Mourabitoun y Mourabitat en el Monte del Templo, así como las fotos de los guardias de seguridad del Waqf alrededor de la mezquita. Sin embargo, me dejaron conservar una foto de mí mismo en el complejo de la mezquita. Pero entonces otro grupo de guardias de seguridad del Waqf apareció con su comandante al mando (es lo que deduje por el tono de su voz y las órdenes que daba a sus subordinados.) Exigieron que fuera retirado del Monte del Templo, ya que, según ellos, había violado las reglas. "Nadie me dijo que no podía tomar fotos de los fieles", les traté de explicar. Para apoyar mi argumento, añadí que yo había tomado las fotos de manera abierta y en presencia de los guardias de seguridad. "Si yo hubiera sabido que no se puede tomar fotos de las Mourabitoun, ¿lo habría hecho frente a sus propios ojos?", les pregunté en voz alta.

Alzando la voz, el comandante de los guardias del Waqf dijo enérgicamente, "Sacarle en este mismo momento. Khalas! [Eso es suficiente!] Fuera". Cuando comenzaron a escoltarme hacia la puerta de salida, un soldado de la policía fronteriza estacionado en uno de los puestos de seguridad apareció de pronto. En ese momento una discusión sobre la soberanía del Monte del Templo se produjo. "Ustedes no tienen derecho a echar a todos los visitantes de la plaza", les dijo el soldado a sus homólogos del Waqf, que insistieron en la eliminación del "turista irrespetuoso".

Uno de los funcionarios del Waqf se dirigió a mí en inglés, y me dijo: "Aquí nosotros tomamos las decisiones. Aquí nosotros decidimos. Aquí somos los reyes. Los gobernantes". Él me repetía la palabra "reyes" una y otra vez. "Nadie puede poner en duda lo que decimos", argumentó. "Nosotros determinamos quien entra y quien sale, y lo que pueden o no pueden hacer. Somos los soberanos en la mezquita de Al-Aqsa".

El soldado de la policía fronteriza trató de calmarlo, diciéndole que esos no eran los procedimientos y que las decisiones tienen que hacerse de forma conjunta. Sin embargo, el guardia del Waqf insistió en que ellos eran "los soberanos" y que había ordenado explícitamente echarme

Con esto terminó mi visita al Monte del Templo, en la que me enteré que si "los funcionarios del Waqf tienen la autoridad y la capacidad de decidir quién va a visitar el recinto, y quien no cumple con los criterios mínimos, entonces la mezquita de Al-Aqsa no debe estar en peligro".

Como ya he señalado, el miembro árabe de la Knesset Ghattas alegó que Israel estaba profundizando su control y su ocupación, sin embargo, no entiendo lo que él vio. Los guardias de seguridad del Waqf estaban densamente desplegados en el complejo del Monte del Templo haciendo grandes esfuerzos para vigilar solamente a los pequeños grupos de judíos que visitaban el lugar, en comparación con los miles de turistas a los que se les permite visitarlo casi ininterrumpidamente. Mientras que el mantenimiento del orden y de la seguridad en el Monte del Templo y en Al-Aqsa es compartido conjuntamente por Israel y el Waqf, los focos de tensión aparecen con el control palestino casi total sobre a quien se permite acceder al Monte del Templo y a quien no. Esto, por supuesto, está en total contraste con las acusaciones palestinas de que Israel ha cambiado el status quo y que Al-Aqsa está en peligro.

Los guardias de seguridad del Waqf son palestinos, en su mayoría residentes de Jerusalén Este. Los que hablan hebreo reciben sus salarios del Reino Hachemita de Jordania, que financia el instituto Waqf, y en virtud de lo cual es responsable de su seguridad y funcionamiento. ¿Están destinadas las acusaciones palestinas sobre un cambio en la política israelí y la tensión desencadenada que rodea al Monte del Templo, entre otras cosas, a la creación de nuevos arreglos que alejen a los jordanos del Waqf, o al menos debiliten su posición, e introducir así a los palestinos en la toma de decisiones?

El proceso de radicalización y las luchas de poder que arraigan en el Monte del Templo tienen muchas causas. Sin lugar a dudas, uno de ellas procede de las organizaciones y movimientos que fomentan la peregrinación judía al lugar, contrariando una percepción vigente desde hace mucho tiempo entre los estudiosos de la ley judía que prohibía visitar el complejo por razones religiosas. Pero de aquí a decir que la mezquita de Al-Aqsa está en peligro, hay una gran distancia. Lo que está sucediendo ahora es una lucha por el poder político, y no una lucha religiosa para cambiar el status quo, en la que la Autoridad Palestina y grupos de palestinos de Israel están involucrados. Si esto se deriva de la ansiedad, del temor o de la incitación pura, esto es, no obstante, un juego político-diplomática sin tabúes. Esta vez no es Israel quien está jugando este juego, es la Autoridad Palestina.

Sin embargo, el mayor peligro es que si la situación actual continúa y se sale de control, ni el presidente de la Autoridad Palestina Mahmoud Abbas, ni Raed Salah, el líder de la rama norte del Movimiento Islámico de Israel, o los funcionarios del Waqf, podrán controlar realmente la altura de las llamas.

Monte del Templo: ¿Lo correcto o lo más inteligente? - Shmuel Rosner

Si están esperando ansiosamente que se instalen las cámaras de vídeo en el Monte del Templo, tal como Israel y Jordania acordaron hacerlo recientemente, en la esperanza de que este acto ayudaría a restaurar la ley y el orden en ese lugar santo, no contengan la respiración.

En primer lugar, porque las cámaras aún no se han instalado, y los obstáculos aún podrían evitar que se instalen (o puedan ser destruidas poco después de ser instaladas).

Los palestinos ya expresaron su objeción a las cámaras. Riyad al-Maliki, el ministro de Asuntos Exteriores palestino, le dijo a la Voz de Palestina que el "plan era una trampa, porque Israel usaría las imágenes de vídeo para detener a los fieles musulmanes, que según alega, incitan en contra (de los judíos)", según The Guardian. Así que la pregunta sigue siendo: ¿Los palestinos cooperarán con la decisión, y si no lo hacen, podrán Israel (y Jordania) ubicarlas eficazmente sin esa cooperación?

La segunda cuestión es que no está del todo claro que las cámaras puedan cambiar la dinámica en el Monte del Templo, incluso si están instalados e incluso si llegan a estar operativas.

Las cámaras son un elemento de varios entendimientos alcanzados por el primer ministro Benjamin Netanyahu, el secretario de Estado John Kerry y el rey de Jordania Abdullah. Los palestinos se sintieron decepcionados por estos entendimientos, y eso no es de extrañar: han ganado poco con la reciente ola de violencia que han provocado. Los israelíes situados a la derecha de Netanyahu, también se sintieron decepcionados, y además esto no resulta sorprendente, Netanyahu se ha comprometido a un status quo que estos derechistas desearían cambiar.

El general Yaakov Amidror, ex asesor de seguridad nacional de Netanyahu, escribió la semana pasada que "es importante que la actual escalada de violencia se desvanezca sin un sólo logro palestino, sobre todo cuando se trata del Monte del Templo. Debemos evitar alimentar las tensiones en un sitio ya volátil, por lo que el gobierno y la policía están haciendo lo correcto al limitar el acceso al mismo. Sin embargo, una vez que se restablezca el orden, la situación actual se debe hacer cumplir resueltamente. La estrategia de Israel tiene que ser dejar muy claro que la violencia no obtiene ninguna recompensa".

Así que la pregunta para ambos lados realmente es si mantener el status quo - si la declaración de Israel de que "continuará haciendo cumplir su política de larga fecha: los musulmanes rezan en el Monte del Templo; los no musulmanes sólo visitan el Monte del Templo"-  es una "recompensa" para aquellos que perpetraron la violencia.

No va a ser una gran sorpresa descubrir que la respuesta a esta pregunta depende mucho de las tendencias políticas de los encuestados. Los que quieren cambiar el status quo verán el acuerdo como retroceder bajo presión. Los que no deseaban cambios lo verán como una afirmación de lo obvio: Israel nunca tuvo la intención de realizar ningún cambio. Los que quieren un cambio no ven ninguna razón por la cual Israel deba asentir ante una situación viciada. Los opuestos a los cambios opuestos no ven ninguna razón para arriesgarse a más violencia y esperan que su gobierno se comporte de manera responsable.

El año pasado, en un artículo que escribí para The New York Times, expliqué: "Hoy en día, existe un status quo con el apoyo de la manipulación y la intimidación. El Monte del Templo puede encender fácilmente una ola de violencia judío-árabe. Y dos grupos muy diferentes tienen los fusibles: el cálculo e intereses del liderazgo palestino y una sección imprudente y creciente de la calle judía israelí".

Obviamente, uno de los grandes debates que tenemos actualmente es si la reciente violencia se debe a las acciones del primer grupo o del segundo grupo. Por un lado, tenemos evidencias con la que apoyar la primera aseveración: el presidente de la Autoridad Palestina, Mahmoud Abbas y sus amigos, han extendido toda una serie de mentiras acerca de las intenciones de Israel, llegando hasta pedir que los judíos no profanen el lugar sagrado con sus "sucios pies". Por otro lado, también hay evidencias con la que apoyar la segunda afirmación: el ministro Uri Ariel y su insistencia juvenil en hacer del Monte del Templo el lugar de sus provocaciones.

También escribí en otro artículo que el primer ministro de Israel recientemente se ha encontrado "a sí mismo en una situación incómoda. Benjamin Netanyahu es conocido en el extranjero como un acérrimo derechista. Pero ahora que tiene que hacer exactamente lo contrario de lo que sugiere su imagen".

Esto es a menudo pasado por alto en el juego actual: Netanyahu - el líder que el mundo ve como un beligerante acérrimo - es, de hecho, el miembro menos agresivo de su propio gobierno (apoyado por el ministro de Defensa Moshe Yaalon y el líder del Shas Aryeh Deri).

Uri Ariel y otros miembros del Habayit Hayehudi y el Likud (incluyendo la viceministra de Asuntos Exteriores, Tzipi Hotovely) pueden seguir hablando de la disposición injusta en el Monte del Templo, y pueden mantener su deseo de un arreglo para cambiarlo a mejor, quejándose - con buena razón - del comportamiento escandaloso de los dirigentes palestinos (incluyendo la dirección política de los árabes israelíes). Netanyahu prácticamente ignora a todos, o incluso reprende a los miembros insensibles de su gabinete cuando es necesario, y hace lo que cree que es necesario para evitar más derramamiento de sangre y más violencia.

¿Esto es una buena cosa, ignorar estas quejas y aceptar un arreglo que dista de ser perfecto en el Monte del Templo? Esto es lo que escribí la semana pasada para el diario Maariv de Israel:

"En un mundo 'justo', los judíos habrían conservado el derecho y la posibilidad de visitar el Monte del Templo. Pero Israel no opera en un mundo justo, opera en un mundo de poder, en un mundo de cálculos medidos de costo y beneficio. Y en un mundo así es necesario recordarse constantemente a sí mismo que los derechos, como todas las cosas, están sometidos a una jerarquía. Hay cosas más importantes, y cosas menos importante. A menudo, los que insisten en tener todo terminan no teniendo nada, Pregúntenles a los palestinos". 

"Así que Israel tiene que seguir insistiendo en contar la historia real de la conexión judía con el Monte del Templo. Pero junto con el derecho a repetirlo, y el derecho de visitarlo, y el derecho a insistir en ello - junto a estos muchos 'derechos' -, es necesario que Israel no descuide sus obligaciones. La principal de ellas: la obligación de mantener su futuro asegurado como Estado judío, incluso si este objetivo requiere el abandono temporal de este o aquel 'derecho' ". 

¿Hubo templos judíos en el Monte del Templo? Sí - Ruth Schuster y Ran Shapira - Haaretz

Modelo de Jerusalén alrededor del reciento del Segundo Templo construido por el rey Herodes en el Monte del Templo


Una "inscripción de advertencia": "Ningún extranjero puede entrar dentro de la balaustrada alrededor del santuario y del recinto. El que sea atrapado, él mismo tendrá la culpa de la muerte que le espera"


Una mikve encontrada al pie del propio Muro de las Lamentaciones


Las puertas Hulda del reciento del Monte del Templo que en algún momento fueron tapiadas


Un primer plano del Arco de Tito que muestra como transportaban el "botín de Jerusalén", incluyendo una gran Menorah, saqueado del Segundo Templo 

¿Hubo una vez un gran templo judío en el Monte del Templo de Jerusalén? Sí. ¿Algún estudioso lo ha dudado? No, dicen los arqueólogos que han dedicado sus vidas a estudiar Jerusalén. "Me siento estúpido si tuviera que opinar sobre ello", me dice el Dr. Yuval Baruch, un importante arqueólogo israelí que ha estudiado Jerusalén a lo largo de su carrera. "Exigir una prueba determinante de que los templos estaban sobre el Monte es como exigir una prueba de que los antiguos muros de piedra que rodean Jerusalén, que aún destacan hoy en día, eran los antiguos muros de piedra que rodean Jerusalén", añade.

El argumento de que no hay ninguna prueba de que existieran los templos, y mucho menos en el Monte del Templo, es una consecuencia del reciente conflicto árabe-israelí.  La tradición judía, cristiana y musulmana siempre se han ocupado del monte sagrado y nadie cuestionó la existencia de los templos. "Una breve guía del al-Haram al-Sharif", publicada en inglés por el propio Consejo Supremo Musulmán en 1925, establece que: "El lugar es uno de los más antiguos del mundo. Su santidad se remonta a los tiempos más tempranos (tal vez pre-históricos). Su identidad con el lugar del Templo de Salomón es indiscutible. Además de ser sagrada para los judíos, esta colina, que lo pudo ser tras 5.000 años de historia, es sagrada para los musulmanes como el lugar desde donde el profeta Mahoma ascendió al cielo". Sin embargo, hoy no hay eruditos musulmanes que estén dispuestos a ser entrevistados para este artículo.

La tradición judía dice que el Primer Templo fue construido por el rey Salomón en el Monte del Templo. Después fue destruido por los babilonios, quienes expulsaron a los judíos (a la élite gobernante) de esa tierra alrededor del 587 a. C. Cuando a los judíos se les permitió regresar del exilio, algunas décadas más tarde, se construyó un nuevo templo en dicho lugar, pero su estructura fue simple. Su esfuerzo improvisado no fue del gusto del rey Herodes, quien limpió las zonas en mal estado para el culto, creó una gran plataforma en la cima del Monte y erigió un gran Segundo Templo dentro de un gran recinto.

Este Segundo Templo fue destruido y saqueado por los romanos en el año 70 d. C., bajo el emperador Tito.

¿Cuánto de esto se puede probar? Casi todo.

No obstante, los arqueólogos no pueden apuntar de manera concluyente a las piedras que componían el recinto del Segundo Templo, y mucho menos a las del Primero. Pero como nos explica el profesor Israel Finkelstein en un correo electrónico al Haaretz - todo un experto de renombre mundial en la arqueología de Jerusalén -: "No hay ninguna escuela académica de pensamiento que ponga en duda la existencia del Primer Templo".

Todos los arqueólogos con los que habló el Haaretz para este artículo creen que si la zona del Monte del Templo pudiera ser excavada - lo que nunca se ha hecho -, tales evidencias se encontrarían, aunque muchas de las piedras hayan sido reutilizadas a largo de los siglos. Pero las pruebas de la existencia del Templo se hallarían en abundancia, según nos dice el profesor de la Universidad Bar-Ilan Gabriel Barkay, un arqueólogo que ha pasado muchos años trabajando en Jerusalén, y en el área del Monte del Templo en particular.

"Dos copias de inscripciones que prohibían el ingreso de los no creyentes al Templo se han encontrado en el propio Monte del Templo, y Josefo escribió sobre ellas. Estas inscripciones estaban en el muro divisorio que rodeaba el Segundo Templo, el que impedía que los no judíos accedieran al interior del patio del Templo", afirma Barkay, y agrega que ambas inscripciones fueron escritas en griego antiguo. Estas inscripciones de piedra de "aviso", que se encuentran en el Museo Arqueológico de Estambul, advertían a los no judíos de los peligros de entrar en el templo sagrado. También hubo inscripciones similares en latín según nos comenta.

Otra inscripción en piedra, en "el lugar de las trompetas", fue encontrada en 1968 en la esquina suroeste del Monte del Templo. "Se sabe que las trompetas eran utilizadas en las esquinas del Monte del Templo para anunciar la llegada del Shabat y de otras fechas", nos explica Barkay. Josefo, el historiador judeo-romano de lealtades efímeras, explica que era costumbre que un sacerdote del templo se "pusiera de pie y diera aviso del shabat, mediante el sonido de las trompetas en la tarde de su víspera y en la noche siguiente a su clausura, cada siete días". La piedra se encuentra ahora en el Museo de Israel.

Una prueba más concreta da fe de la singularidad de Jerusalén con respecto a la observancia religiosa. "La antigua ciudad de Jerusalén en la época del Primer Templo fue un centro de culto ritual", nos dice Baruch, quien encabeza el distrito de Jerusalén en la Autoridad de Antigüedades de Israel. "Los cientos de mikvehs (baños de purificación ritual) que se encuentran alrededor del complejo del Monte del Templo y los artefactos y restos judíos de piedra encontrados allí, nos muestran que hasta la destrucción del Templo, al menos Jerusalén era una 'Mikdash' (ciudad santa), donde todo lo importante era una casa de culto y de oración. Atenas y Olimpia lo fueron también".

Mientras que el Segundo Templo puede ser una cosa del pasado arrasado por los romanos para castigar a los rebeldes judíos, los muros exteriores que rodean el magnífico recinto del templo construido por el rey Herodes aún permanecen (~74, - 4 a.C.), siendo el más notable el Muro Occidental que se ha convertido en el lugar más sagrado del judaísmo.

Menos famosas, pero igualmente notables, son las dobles puertas arqueadas de "Shaarei Hulda", a través de los muros que encierran el compuesto del Segundo Templo. Estas todavía existen hoy en día, completas, con techo y todo (aunque en algún momento las entradas a las Hulda fueron tapiadas).

¿Se puede encontrar más pruebas? Multitud. Décadas de trabajos de construcción de las autoridades musulmanas que controlan el Monte del Templo han causado una gran destrucción arqueológica, nos dice la famosa arqueóloga de Jerusalén Eilat Mazar, de la Universidad Hebrea.

"No se han encontrado restos maravillosos del Primer y del Segundo Templo en sí mismos", escribe Mazar en un correo electrónico al Haaretz. "Lo que se ha encontrado, incluso por parte de mi abuelo [el arqueólogo pionero Benjamin Mazar], son los restos de magníficos edificios que soportan las fuentes históricas que describen en detalle la construcción del Primer y del Segundo Templo, y del recinto de los alrededores".

Mientras que el Monte del Templo permanece sin excavar, la Ciudad de David, justo a su lado lado, ha sido y está siendo explorada. "Los restos descubiertos en las últimas décadas en las excavaciones de la Ciudad de David, y el área que conecta a la Ciudad de David con el Monte del Templo, apoyan sin reservas las descripciones históricas de los comienzos de Jerusalén y su desarrollo desde una ciudad cananea que existió hace 5.000 años a la capital fortificada israelita de hace 4.000 años y hasta los días del rey David hace 3.000 años. Una ciudad que se desarrolló hacia el norte en los días del rey Salomón (alrededor de siglo X a. C.)", escribe Mazar. "Los hallazgos arqueológicos apoyan las descripciones bíblicas sobre el estado y el desarrollo de Jerusalén durante los días de David y Salomón, y posteriormente".

No necesitamos confiar exclusivamente en las excavaciones en Jerusalén como la evidencia más sólida de que el Monte albergó al Segundo Templo. El emperador romano Tito no fue tímido sobre sus logros en el aplastamiento de la rebelión judía en el año 70 y sobre la destrucción del Templo de Jerusalén.

"Herodes había limpiado todo lo que estaba en el monte y construyó una plataforma gigante en su parte superior, en la que terminó la construcción del Segundo Templo. El Arco de Tito en Roma muestra una procesión tras el jubiloso saqueo de dicho Templo por los romanos en el que se muestra inclusive como la menorah era retirada de allí", nos dice la escritora de arqueología Julia Fridman. Cualesquiera que sean sus peculiaridades, los antiguos emperadores romanos no construyeron a su vez un templo en el monte sólo para reunirse mentalmente con los belicistas de estos últimos días.

Sin embargo, la evidencia más sólida se encuentra en las monedas elaboradamente estampadas de la época de Bar Kojba (siglo II), las cuales muestran al templo con sus columnas de estilo romano. Las monedas no indican que el templo estuviera en el Monte del Templo, un hecho que casi provoca indignación en Fridman. "No existía ningún otro lugar, ya que en todas las otras partes se ha excavado", nos dice ella. "Los musulmanes construyeron la mezquita allí porque era un lugar sagrado... conquistaron la tierra y sellaron su conquista con una mezquita. Eso es también lo que hicieron en La Meca con la Kaaba, un lugar pagano donde se había adorado los restos de un meteorito".

No obstante, los detractores argumentan que no se conoce la ubicación exacta de los Templos en el Monte, y que como no existen restos reales de los templos que puedan probar su existencia, por lo tanto tal vez nunca hayan existido.

De hecho, son escasos los auténticos hallazgos arqueológicos, pero porque como ya se ha señalado el Monte del Templo nunca ha sido excavado.

La arqueología como ciencia, por el bien del argumento, tiene unos 200 años de antigüedad. Y en gran parte de ese tiempo el Monte del Templo fue pavimentado, según nos señala Baruch.

En el curso de la construcción de El-Marwani, una nueva mezquita situada debajo de Al-Aqsa y construida en diciembre de 1996, el Waqf - el consorcio religioso musulmán que gobierna el complejo -, decidió que se necesitaba una nueva salida de emergencia para El-Marwani y la construyo sin coordinarse con Israel, según nos relata Baruch, extrayéndose toneladas de material del Monte del Templo que se transportaron como basura en cientos de camiones principalmente a los vertederos de todo el casco antiguo, de donde posteriormente la Autoridad de Antigüedades de Israel recogió gran parte de ese material que ahora está siendo examinado. Se trata del proyecto Tamizar, revisar todos esos escombros que pueden contener muchas más evidencias. Sin embargo, esto no cuenta como una excavación en toda regla.

"La cuestión de si los hallazgos arqueológicos prueban la existencia del Templo en el Monte del Templo es cínica y provocadora", nos dice Barkay. "Estas son cosas que sabe cualquier persona con cierta cultura y que no pueden ser puestas en duda. Tenemos docenas de fuentes literarias, incluidas las fuentes musulmanas, que describen el templo".

Durante el último siglo, la lucha política ha convertido a cualquier excavación organizada en el Monte en algo impensable. Sin embargo, el argumento, sobre todo por parte de ciertos radicales musulmanes, de que los templos judíos nunca existieron, es un elemento político sumamente engañoso, con una base cero en la historia, la arqueología, la religión o la tradición.

Barkay cree que ciertos líderes musulmanes están tratando de jugar en ambos sentidos. "Ellos dicen que no hay restos del templo, pero no permiten que haya cualquier excavación [sobre el Monte del Templo]. Saben que si permitieran la excavación, los restos se encontrarían", nos comenta.

¿Puede la santidad del Monte del Templo de los antiguos israelitas bíblicos ser determinada aún más específicamente? Baruch sugiere que la leyenda proporciona una fecha límite: "Lo fue al menos desde el día en que el rey David conquistó Jerusalén [alrededor de 1.000 a.C.], compró la tierra de los jebuseos y se la dio a su hijo Salomón para construir el templo".

Incluso si se argumenta que no hay ninguna prueba arqueológica de que David o Salomón existieran - o, si existieron, de que fueran unos reyes tan importantes -, la existencia de los antiguos israelitas no puede ser cuestionada. Tampoco su afiliación con Jerusalén y el Monte del Templo.

Si bien gran parte del compuesto del Segundo Templo aún existe, si bien nunca se ha encontrado ese auténtico Templo, no hay restos del Primer Templo. Sin embargo, la Isla Elefantina, en el antiguo Egipto, albergaba una réplica del Primer Templo. El Papiros Elefantina de los siglos V-IV a. C. contiene un documento escrito en el 407 a. C. por el gobernador persa de Judea, Bagoas, quien pedía ayuda para la reparación de la reciente construcción del Segundo Templo que fue dañado por un pogrom.

La "Petición de Bagoas" es relevante ya que el autor menciona la réplica de esa época que existía en Elefantina, la cual por definición tenía que ser más joven que el Templo israelita de Jerusalén: "Ahora nuestros antepasados han ​​construido este templo en la Fortaleza de Elefantina en los días del reino de Egipto, y cuando Cambises llegó a Egipto se encontró con este templo ya construido. Ellos [los persas] derribaron todos los templos de los dioses de Egipto, pero nadie hizo ningún daño a este templo".

Baruch hace caso omiso de la única pieza de evidencia que supuestamente es del Primer Templo - una pequeña granada tallada en hueso de hipopótamo, con una escritura paleo-Hebrea corriendo a lo largo de dicha fruta -. En el momento de su descubrimiento, se creyó que había adornado el cetro del sumo sacerdote para su uso en el santuario interior del Templo, y se pensó que demostraba la existencia del Templo de Salomón. El consenso actual es que se trata de una falsificación, pero en cualquier caso Baruch simplemente la descarta como irrelevante, dada la obvia evidencia de la ubicación en Jerusalén, en la época del Primer Templo y en sus proximidades, de cientos de mikvehs.

Por lo tanto, empezando por cananeos que adoraban allí a su Dios, se sabe que para los antiguos israelitas, los cristianos y, por último, los musulmanes, el Monte del Templo siempre ha sido considerado un lugar sagrado.

"Historiadores y geógrafos musulmanes de la Edad Media nunca dudaron de ello (los Templos)", dice Baruch. "Yo no conozco una sola descripción de Jerusalén en árabe de la Edad Media, o incluso del período anterior o posterior, que no se refiera a Haram al-Sharif como el Monte del Templo". Y añade que Islam no necesariamente distinguía entre el Primer y Segundo Templo. Para ellos, Salomón construyó allí su templo y eso era suficiente.

La evidencia histórica también es abundante, y no sólo en las fuentes judías. De los babilonios a los romanos, pasando por los griegos y los persas, todos ellos dieron noticia de los templos judíos en el Monte del Templo.

La Carta de Aristeas, por ejemplo, del siglo II a. C., describe cómo fue instado el rey Ptolomeo (285-247 a. C.) por su bibliotecario a tener conciencia de las escrituras y las leyes de los judíos para traducirlas para su biblioteca. Ptolomeo envió a Aristeas al sumo sacerdote judío Eliezer, quien accedió a cooperar con él. Ptolomeo recompensó a Eliezer con plata para los sacrificios del templo.

Hay relatos del Templo en la Manuscritos del Mar Muerto, y muchos amorosos detalles al respecto de ellos en la Mishná. En el momento en que los cruzados entraron en Jerusalén, en el 1099 d. C., los templos ya se habían ido, pero no albergaban ninguna duda de su existencia.

"Cualquiera que persiga una investigación histórica y haya leído los textos antiguos podría llegar a la conclusión categórica de la existencia del Templo en el Monte del Templo", resume la cuestión Barkay.

Con unos hechos tan obvios, ¿por qué la historia de Monte del Templo permanece tan controvertida? "La polémica no proviene del mundo académico. Es toda cosa de política y de propaganda (por gente que no desea conocer ni aprender nada más)", nos comenta Finkelstein.

"El hecho de que el Monte del Templo no puede ser adecuadamente explorado es, por supuesto, un factor, aunque supongo que los que niegan su existencia incluso la negarían si lo hubiera encontrado de pie con 10 metros de altura".

La propuesta pro-árabe francesa sobre el Monte del Templo: La locura francesa - Editorial JPost

¿Podría ser que dentro de pronto los cascos azules y las fuerzas de paz de las Naciones Unidas estén en el Monte del Templo? Si Francia sigue con su idea, el Consejo de Seguridad de la ONU podría aceptar una moción francesa y votar a favor de estacionar a "observadores independientes" en el lugar para "identificar posibles violaciones del status quo".

El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, dejó claro ayer que rechaza la propuesta francesa. Pero la ONU, una institución bien conocida por su falta de imparcialidad cuando se trata de el Estado judío, podría presionar a Israel para que aceptara la decisión del Consejo de Seguridad de la ONU, si finalmente la aprueba.

Los franceses y otras naciones al parecer están bajo la impresión de que una fuerza de paz de la ONU tendría éxito en calmar las tensiones sobre un lugar que ha sido el epicentro de la violencia palestina musulmana.

Al parecer, las lecciones de la historia no han sido aprendidas.

De todos los muchos fracasos de la ONU sobre su creación hace siete décadas, las fuerzas de mantenimiento de la paz de la ONU han destacado especialmente por ser terriblemente ineptas y corruptas.

En el período previo a la Guerra de los Seis Días, las fuerzas de emergencia (UNEF) de la ONU estacionadas a lo largo de la frontera entre Israel y Egipto fueron inútiles a la hora de prevenir la agresión egipcia que desencadenó al estallido de la guerra. Los egipcios simplemente le dijeron a la UNEF que evacuaran la zona, y el secretario general de la ONU, U Thant, asumió su petición.

A las fuerzas de paz de la ONU en la frontera norte de Israel tampoco les ha ido mucho mejor. A la denominada Fuerza Interina de la ONU para el Líbano o UNIFIL, su misión, puesta en marcha en 1978, no era particularmente provisional. La UNIFIL fue ampliado en gran medida a raíz de la Segunda Guerra del Líbano de 2006. Cuenta con un presupuesto anual de cerca de 500 millones de $ y emplea a más de 10.000 soldados y casi 1.000 funcionarios civiles.

Según la Resolución 1701 del Consejo de Seguridad de la ONU, la UNIFIL se debía encargar de prevenir que Hezbolá se rearmara y asegurar que el sur del Líbano sería "una zona libre de cualquier ejército, bienes militares y armas", aparte de las Fuerzas Armadas del Líbano y la UNIFIL. Pero el UNIFIL ha fallado colosalmente. Desde el estallido de la guerra civil de Siria, el contrabando de armas de Hezbolá en el Líbano se ha acelerado, incluyendo los misiles anti-buque SS-N-26 Yakhont de fabricación rusa.

Y los fracasos de las misiones de paz de la ONU no se limitan a los asuntos relacionados con Israel . En 1994, en Ruanda, una Misión de Asistencia de las Naciones Unidas sabía que un genocidio podía ser inminente. Pero las fuerzas de paz de la ONU no detuvo a los hutus en su campaña previa de varios meses de duración que terminó con el asesinato de casi un millón de personas de la minoría tutsi.

En 1995, en Srebrenica, más de 8.000 hombres musulmanes bosnios fueron ejecutados sumariamente, la mayor parte por escuadrones serbios. Y esto sucedió después de que la ONU hubiera declarado a esa ciudad "zona segura" y de que la ONU enviara una fuerza de protección holandesa, precisamente para evitar tal atrocidad. Una foto del comandante holandés realizando un brindis con el general Ratko Mladic, el comandante de los serbios, demolió sin remedio la reputación de la ONU.

Más atropellos recientes incluyen la revelación en el 2005 de que las fuerzas de paz de la ONU realizaron proxenetismo y violaron a mujeres y niñas en la República Democrática del Congo en lugar de protegerlas de los traficantes sexuales. Denuncias similares se han realizado contra las fuerzas de la ONU desplegadas en Camboya, Bosnia y Haití.

¿Son estos los "cascos azules" a los que los franceses quieren confiarles guardar un lugar considerado por los judíos religiosos como su lugar más sagrado del mundo y que es santificado también por los musulmanes?

¿Creen verdaderamente los franceses que las fuerzas de paz de la ONU, con un historial tan horrendo, tendrán éxito a la hora de calmar las tensiones, o es qué los franceses tienen otra agenda?

Como Netanyahu señaló en su rechazo a la propuesta francesa, ésta no hacía mención de las mentiras e incitación descargadas a mansalva por los funcionarios de la Autoridad Palestina, como por ejemplo que Israel está tratando de cambiar el status quo en el Monte del Templo.

 De hecho, el movimiento francés parece tener menos que ver con el restablecimiento de la seguridad en el Monte del Templo y más con aprovechar el reciente conflicto para "internacionalizar los lugares sagrados" en un intento de apoyar la presión musulmana y así obligar a Israel a ceder el control sobre el Monte del Templo.

La introducción de una inepta, y potencialmente corrupta fuerza de paz de la ONU, sólo agravaría una situación ya volátil. El verdadero problema en el Monte del Templo no es una falta de capacidad de aplicar la ley, sino la irresponsable incitación palestina.

 Los franceses emplearían mejor su tiempo si trataran de persuadir a los líderes palestinos de detener la difusión de mentiras y de promocionar los conflictos.