El BDS, la Corte Suprema y la universidad Hebrea: "El departamento de BDS de la Universidad Hebrea" - Akiva Bigman - Mida

Repasé el fallo del juez Neal Hendel en el caso de la activista del BDS Lara Alqasem, y creo que entendí su pensamiento. Alqasem no solo está descuidando las ideas del BDS (y, por alguna razón, ha eliminado sus cuentas de las redes sociales), sino que también "ha expresado interés en el judaísmo y en el Holocausto", que es la "verdadera razón" por la que quiere estudiar en Israel.

Este descubrimiento conmovedor fue alentador, así que empecé a investigar qué quería estudiar aquí la joven Sra. Alqasem. ¿Desea aumentar su conocimiento sobre la historia del pueblo judío en los tiempos antiguos o modernos? ¿Desea profundizar en la literatura hebrea? ¿Quiere familiarizarse con los textos judíos? No, no y no. Ella ya sabe lo suficiente sobre todas esas tonterías, y en cualquier caso, nadie viene a Israel para estudiar el judaísmo ya que los departamentos de historia judía son tan comunes como el aire en el extranjero. La gente como Lara Alqasem viene a Israel para complementar su izquierdismo.

Alqasem está programada para comenzar un programa de maestría especial en la Facultad de Derecho de la Universidad Hebrea de Jerusalén que se centra en los “derechos humanos y la justicia occidental”. La justicia occidental, para cualquier persona que no domine el léxico de la izquierda, es un campo que se ocupa de los caminos para "reparar" los crímenes perpetrados a los pueblos indígenas por las fuerzas del colonialismo (por supuesto únicamente las occidentales, no las orientales). La web del programa indica que enseña métodos legales y sociales que los países y las sociedades que buscan crear una democracia y una paz estables pueden utilizar para enfrentarse a los crímenes del pasado.

Estas técnicas incluyen comités para descubrir la verdad, juicios penales (algunos en tribunales internacionales), planes de compensación y reconstrucción, reformas constitucionales e institucionales, y más. En la lección 13, después de que los estudiantes aprendan sobre conflictos como el genocidio de Ruanda, las guerras civiles en Colombia y los Balcanes, el apartheid en Sudáfrica, hace especial hincapié en los problemas locales bajo el título de la "Justicia occidental y el conflicto israelí-palestino". Ya saben lo que se discutirá allí.

¿Quién enseñará a Alqasem? La Facultad de Derecho de la Universidad Hebrea está poniendo sus mejores mentes a disposición de estudiantes curiosos como ella, quienes, como escribió el juez Hendel, tienen "un deseo sincero de conocer la sociedad, la cultura y la historia de Israel".

Comencemos con el profesor Yuval Shany, quien le enseñará que Israel no es realmente una democracia debido a "los territorios [ocupados] y su control de millones de personas durante tanto tiempo", y que por cuestiones de religión y estado, él considera "que Israel está más alineado con las normas del Oriente Medio".

Alqasem también puede leer los artículos de Shany acerca de por qué las decisiones legales sobre la guerra que justifican las acciones del IDF ya no son suficientes, y deberían ampliarse para incluir la "ley de los derechos humanos" para infundir una "nueva ley y la realidad política e internacional". En general, debemos recordar que las cuestiones legales sobre la guerra en Gaza no son el tema principal, tal como él lo expresa: “Las preguntas morales y políticas son más importantes: ¿qué precio estamos dispuestos a pagar? ¿por qué estamos luchando? ¿cómo terminará?".

También está el profesor Alon Harel, quien puede introducir a Alqasem en un capítulo de la sociedad israelí. Tras el tiroteo terrorista en la zona industrial de Barkan, él escribió en Facebook que fue "sin duda un asesinato a sangre fría... y como tal es muy similar a los actos de asesinato que el IDF lleva a cabo en la frontera sur [de Gaza]".

Ese podría ser un excelente tema para una tesis de maestría bajo su supervisión. Las justificaciones de Alon Harel para que los soldados se nieguen a servir en Judea y Samaria podrían ayudar a Alqasem a cumplir su "deseo de pasar de un camino de boicot a uno de diálogo y una exposición directa a la academia y la sociedad israelíes", tal como expresaba el juez Hendel.

Alqasem también recibirá instrucciones complementarias del profesor Tomer Broude, quien le dirá por qué incluso después de la retirada de Gaza en 2005, Israel tiene la responsabilidad de suministrar agua y electricidad a Gaza.

Ella conversará en los pasillos con el profesor Guy Harpaz, quien aclarará por qué Israel no debe demoler las casas de los terroristas. Cuando está muy aburrida, Alqasem puede hojear las páginas de la revista de la facultad de la Universidad Hebrea donde aparecen peticiones y firmas a favor de que los soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel rechacen órdenes, o una petición en apoyo de la actividad de la ONG Breaking the Silence.

Al final del día, la estancia de Alqasem en Israel será sin duda lo mejor. Es probable que incluso si descuida la lucha del BDS de vez en cuando, será una activista aún más dedicada después de un año en el Monte Scopus.

La ley del Estado-nación y la política de sentimientos de la izquierda - Akiva Bigman - Israel Hayom

El profesor Mordechai Kremnitzer del Instituto de Democracia de Israel (IDI) fue entrevistado el miércoles en el programa de radio del periodista Yinon Magal y habló sobre la ley del Estado-nación. O más precisamente, gimoteó al respecto. Aunque sabe cómo expresarse, los gemidos mismos se convirtieron en su principal argumento. Para resumir sus gemidos, Kremnitzer piensa que la ley es mala porque "este no es un país [en el que] quisiera vivir".

Es difícil contrarrestar ese argumento. No porque presente un desafío intelectual, sino porque lleva el debate a un lugar donde la confrontación está ausente. Kremnitzer, un hombre del Meretz que tiene una cosmovisión de izquierda, a veces radical, no quiere vivir en el país en el que muchos ciudadanos israelíes quieren vivir. Es una realidad que comparte una parte muy conocida de la izquierda israelí. Esta sensación crea incomodidad; es desagradable escuchar a una persona de su nivel llorando, y es por eso que Magal estaba avergonzada.

Naturalmente, las decisiones políticas y diplomáticas hacen que algunas personas sonrían y otras lloren. El desafío que enfrentan los que toman las decisiones es cómo superar los argumentos sentimentales y ejercer un juicio responsable y bien pensado.

Piensen por un momento en el rastro de lágrimas creado por las políticas que personas como Kremnitzer han estado promoviendo durante décadas: el sufrimiento de los evacuados de Gush Katif (la IDI fue un defensor principal de la campaña para desarraigarlos); la miseria de las familias de las víctimas del terrorismo ante personas como Kremnitzer, miembro de la junta directiva de B'Tselem, que trabajan para reducir la capacidad del IDF de neutralizar a los terroristas y limitar el alcance de la ley en la lucha contra el terrorismo; los residentes del sur de Tel Aviv, que sufren la violencia y el crimen cometidos por los inmigrantes ilegales que Kremnitzer quiere conservar en Israel; y la familia del tirador de Hebrón Elor Azaria, con quien Kremnitzer se mostró contrario a la clemencia. ¿Y qué hay de los muchos padres en Israel cuyos valores están siendo socavados por la revolución Kremnitzer en los estudios cívicos en las escuelas?

Cualquiera que viva en Israel puede encontrar muchas razones para llorar por las acciones que Kremnitzer y sus colegas han promovido, a menudo explotando las debilidades en el escalafón político y los defectos en el proceso democrático.

El país en el que Kremnitzer desearía vivir, ese "País radical, progresivo y binacional", no es un país en el que la abrumadora mayoría de los ciudadanos israelíes desearía vivir. Pero en lugar de descargar sus lagrimas en la radio, prefieren votar en contra.

Pero las lágrimas de los Kremnitzer de Israel reflejan algo más profundo. En los últimos años, la izquierda se ha sometido a un profundo proceso de desracionalización y han protagonizado una huida hacia los sentimientos. Este es resultado de su continua frustración ante los sucesivos gobiernos derechistas del primer ministro Benjamin Netanyahu. Algunos en la izquierda han perdido toda esperanza de influir en las personas a través de un discurso racional, moderado y considerado, y han desviado su discurso hacia la predicación, el sentimiento y la violencia.

Tenga en cuenta la retórica de las protestas. El acuerdo marco sobre el gas natural no es un cálculo erróneo de los límites fiscales, sino un "robo"; la deportación de inmigrantes ilegales es una repetición de las prácticas del "Holocausto"; el debate sobre la radiodifusión pública no tiene que ver con la financiación gubernamental de los medios, sino con "silenciar a los medios progresistas" y la "libertad de expresión"; el status quo es una "religión"; todo debate sobre la excesiva autoridad e intromisión del Tribunal Superior de Justicia y del papel del fiscal general es "un ataque a la democracia", por no mencionar asuntos relativos a la familia y el género, donde las acusaciones de "homofobia" y "misoginia" han reemplazado al sentido común. Y ni siquiera hemos tocado el "fascismo", el "racismo" y los "días malos".

Cuanto más extremas crecen las posiciones y las tácticas de la izquierda, más son excluidas del público en general, hasta el punto en que incluso los miembros de la Knesset de izquierda como Nachman Shai y Eitan Cabel (Unión Sionista) se dan cuenta de que existe un problema con esa deriva. La evidencia es que a medida que las protestas de la izquierda aumentan, los israelíes aparecen en un índice tras otro como uno de los grupos de personas más felices del mundo, orgullosos de su país, que confían en el gobierno y están contentos con su suerte.

Entonces, dejemos que Motti Kremnitzer siga llorando.

El mito del colono sionista-religioso - Akiva Bigman - MIDA

Los sionistas religiosos son vistos tanto por sí mismos como por la izquierda como los únicos representantes del movimiento de los colonos. Pero la historia real del movimiento de los colonos, así como los patrones de votación y de composición demográfica de los asentamientos de hoy, cuentan una historia totalmente diferente. ¿Cómo un verdadero proyecto nacional se convirtió en la historia de un solo sector en su perjuicio?

La comunidad sionista religiosa de Israel a menudo afirma que el movimiento de los asentamientos en Judea y Samaria es su mayor logro. De hecho, el movimiento ha tenido tanto éxito que parece una justificación y reivindicación de la propia corriente sionista religiosa, la prueba de que los pioneros con kipá de punto son verdaderamente los herederos de sus predecesores del kibutz.

Hay mucho de cierto en esta creencia, y no sería una exageración decir que la empresa de asentamientos en Judea y Samaria ha sido la principal contribución de los sionistas religiosos al estado. En los años 1970 y 1980, el Gush Emunim y la empresa de asentamientos "Amana" crearon decenas de asentamientos en toda la región, y es difícil imaginarse el actual mapa judío de Judea y Samaria sin su contribución. La idea de que un colono es, por definición, un sionista religioso es un tropo aceptado por todo Israel y por el mundo.

Y este tropo les sirve tanto a los colonos sionistas religiosos como sus enemigos. Rabinos y portavoces del sector sionista religiosa enfatizan constantemente la contribución de su comunidad a la empresa de los asentamientos, al Estado (y a la eventual Redención Divina), y para la izquierda israelí le resulta muy conveniente etiquetar a todos los que habitan más allá de la Línea Verde como locos mesiánicos idealistas.

Pero esta imagen es sumamente exagerada, aunque algunas semillas de verdad son utilizadas para apuntalar un mito insostenible. Si bien la contribución y presencia de los sionistas religiosos entre los colonos es innegable, su participación es más pequeña de lo que muchos asumen que es.

Una minoría prominente, pero una minoría no obstante

En el 2013, el Departamento de Investigación del Consejo de la Yesha publicó un desglose demográfico de la composición de los asentamientos en Judea y Samaria según su cosmovisión. Los datos recogidos tanto en los consejos regionales como en los asentamientos individuales, mostraban que tan sólo un tercio de los residentes eran sionistas religiosos. El resto, los otros dos tercios de los colonos, eran o bien haredim o seculares.

De particular interés era el desglose demográfico basado en el tipo de asentamiento. En los asentamientos urbanos, la mayoría de los residentes eran población no sionista religiosa: de los 150.000 habitantes de las ciudades a través de la Línea Verde, el 62% eran identificados como haredim, el 29% como seculares, y sólo el 9% como sionistas religiosos. Por el contrario, en los consejos locales que representan a los pequeños asentamientos, el 62% eran sionistas religiosos, el 31% seculares y sólo el 7% haredim. Entre los 80.000 residentes de los consejos locales, asentamientos de tamaño medio sin comités de aceptación, el 45% eran identificados como sionistas religiosos, el 46% como seculares y el 9% como haredim.
Así pues, de los 340.000 colonos, sólo 110.000 pertenecían al sector sionista religioso, y la mayoría de ellos vivían en pueblos o ciudades pequeñas, en gran medida homogéneas, y que mantenían ese estado de cosas a través de comités de aceptación.

Este desglose se expresa también en las urnas. Un análisis de los patrones de votación entre los colonos muestra que los partidarios del partido sionista religioso Hogar Judío son una minoría entre los colonos. Incluso en 2013, cuando el partido Hogar Judío alcanzó sus mejores resultados, sólo el 28% votó a favor de ellos, mientras que el 21% votó al Likud y el 27% a los partidos haredim.

Estas cifras siguen siendo coherentes cuando comprobamos los resultados de otras elecciones en Judea y Samaria: el Likud, Hogar Judío y los partidos haredim consiguen cada uno cerca del 25 al 30% de los votos de los colonos.

Una historia de los asentamientos no sectorial

El papel de los sionistas religiosos en el movimiento de los asentamientos también es mucho más modesto desde el punto de vista histórico. Ya después de la Guerra de los Seis Días, se establecieron una serie de asentamientos estratégicos basados ​​en el Plan Alon. En esos años, los asentamientos se establecieron en el valle del Jordán, el desierto de Judea y los alrededores de Jerusalén. Paralelamente, hubo un retorno a las áreas judías que habían sido abandonadas antes o durante la Guerra de la Independencia de 1948, como Gush Etzion y Kiryat Arba, un retorno en el que también participaron los sionistas religiosos.

De hecho, el Gush Emunim se estableció después de que ya existieran muchos asentamientos y después de que los grandes asentamientos, los cuales contienen a una gran parte de la población de colonos urbanos, ya se hubieran establecidos. Tanto el Gush Emunim como la empresa de asentamientos Amana fueron los principales responsables de los pequeños asentamientos sionistas, esos que son social y políticamente selectivos - de ideología sionista religiosa -  mencionados anteriormente.

En 1975, cuando el Gush Emunim estableció su primer asentamiento en Ofra, ya existían 22 asentamientos en Judea y Samaria, incluyendo dos ciudades de Maaleh Edumim y Kiryat Arba, así como los inicios de la ciudad de Ariel, que comenzó en serio en 1978. Alrededor de 80.000 residentes, algunos de ellos sionistas religiosos, viven entonces en estos asentamientos.

En años posteriores, y sobre todo después de la agitación política de 1977, hubo un florecimiento de los asentamientos en Judea y Samaria. El Gush Emunim y otras organizaciones sionistas religiosas fundaron 58 asentamientos que contenían a 100.000 residentes. Pero tenemos que recordar que no estaban solos. Otros movimientos y otras iniciativas gubernamentales fundaron otros 32 asentamientos no sectoriales, que contienen hoy en día a 88.000 habitantes, así como las ciudades haredim de Modiin Ilit y Beitar Ilit, que hoy contienen a 105.000 residentes combinados.

La alianza histórica

Nadie duda de que los sionistas religiosos jugaron un papel importante en el movimiento de los asentamientos y que son dignos de un gran elogio por eso mismo. Pero tenemos que mantener el panorama real en mente y ajustar la imagen a los hechos y no al revés. Como un proyecto que era auténticamente nacional, varias poblaciones participaron en el movimiento de los asentamientos, y la mayoría de los que viven en Judea y Samaria viven en asentamientos y en pueblos establecidos gracias a la iniciativa del gobierno, o por lo menos en asentamientos ajenos al Gush Emunim.

Los líderes sionistas religiosos que fundaron asentamientos no sectoriales entendieron la realidad, y se dieron cuenta de que el proyecto de asentamientos debía ser un proyecto nacional y no uno solamente nacional. Ellos no dijeron que los judíos seculares no debían participar, en su lugar, construyeron asentamientos abiertos a todos, hasta el punto de que los sionistas religiosos representan a una minoría más allá de la Línea Verde. La historia de los asentamientos en Judea y Samaria es una historia de un esfuerzo nacional, una esfuerzo conjunto de sionistas religiosos, seculares derechistas y muchos haredim. Pero algo pasó en el proceso. Un enfoque que se basaba en unos estrechos intereses sectoriales convirtió un proyecto nacional en uno que se identificaba únicamente con un sector. Este es un error histórico de primera magnitud, una tergiversación de los hechos y un error político.

El destino de los asentamientos depende en gran medida de que sean vistos como lo que realmente fueron: un esfuerzo nacional y multi-sectorial. Los esfuerzos de los sionistas religiosos por venderse a sí mismos como la población que representa en su totalidad o mayoritariamente a la población de los asentamientos resulta perjudicial para estos momentos críticos, ya que sirve de excusa en manos de los políticos de la izquierda y los medios de comunicación. Ya es hora de que los sionistas religiosos se dan cuenta de esto.

Gran artículo: Israel no puede tener una soberanía parcial - Akiva Bigman - MIDA

El letal ataque terrorista del jueves mostró lo fácil que es atacar a los judíos. Esos niños inocentes aún están en libertad por las calles de al-Quds y hasta se congregan para sus malos propósitos a lo largo de las principales carreteras. Los días en que había que detenerlos después de sus malas acciones son cosa del pasado. Hoy en día, en la era de la "contención", todo lo que se necesita es voluntad. El resto - los medios, la oportunidad y las víctimas potenciales - estará a cargo de Allah.

Pero dejando el crédito de Allah a un lado, el gobierno de Israel se merece gran parte de la responsabilidad por la situación actual. Cualquiera que siguiera los acontecimientos sobre el terreno podría haber asegurado que la política de la policía israelí no iba a funcionar mucho tiempo. El esfuerzo fallido para mantener a los alborotadores en los límites de los barrios árabes de Jerusalén Este, los amplios esfuerzos para proteger las principales carreteras y las ciudades judías, hacían que la siguiente fase de la escalada fuera del todo inevitable. El IDF enseña que "la línea de contacto siempre se superará", pero parece que la policía no cree que esto sea más que un eslogan que se utiliza en alguna presentación de algún aburrido power point.

Y no nos engañemos, la línea hace tiempo fue traspasada: los alborotadores de Shuafat y Beit Hanina se detuvieron al borde de French Hill, pero hace tiempo que han comprendido cómo funciona el sistema y han cambiado los métodos: fuego real en Pisgat Zeev, lanzamiento de piedras a los coches que circulan y ahora utilizar los propios vehículos como deliberadas armas mortales.

"Que se cuezan en su propio jugo", es como Moshe Dayan explicaba por qué el ejército israelí evitaba operar dentro de la Franja de Gaza durante los ataques terroristas de la década de 1970. Bueno, ellos se cocieron muy ​​bien: esas inocentes organizaciones de caridad (los antecedentes de Hamas) se convirtieron en invernaderos del terror, y la juventud de la década de las discos se transformó en un poder regional sustentado con cohetes y morteros con una agenda global.

Esto no se puede enseñar en los departamentos de resolución de conflictos, pero así es como funciona en el mundo real: el que muestra una presencia regular diaria determina el carácter de los temas (y los conflictos). Si no somos nosotros, serán ellos.

La única forma de restablecer la seguridad es una robusta y consistente presencia soberana en barrios y pueblos árabes. No escondiéndose detrás de fortines y vehículos blindados, sino con una constante y obstinada presencia y actuación policial, día tras día. La aplicación de la ley puede parecer un trabajo sucio, pero es una labor profesional que hay que realizar. Los crímenes, asesinatos (incluidos los "crímenes de honor"), las armas ilegales y todos los diversos asuntos "internos" árabes  necesitan que comiencen "a ser nuestro negocio", no algo que ha ser tratado "en su propia casa". Si no lo hacemos, simplemente no vamos a durar aquí.

Esto requiere un gran esfuerzo, y ya sabemos que no es políticamente correcto y puede haber víctimas. Pero si no queremos despertar con el ISIS como el vecino de al lado, vamos a tener que actuar de forma preventiva para que no nos interrumpa durante nuestro descanso.