Monday, December 02, 2013

El Gobierno israelí debe facilitar el ejercicio del Tikkum Olam progresista por parte de los barrios pijos progres del norte de Tel Aviv trasladando allí a los inmigrantes del sur de Tel Aviv



La población israelí del sur de Tel Aviv, los barrios más depauperados de la ciudad, no cumple con el "alto nivel" solidario que requieren y exigen los activistas de los derechos humanos y la población progresista de de la ciudad, la cual reside en buena medida en los barrios más acomodados y selectos situados en el norte de la ciudad.

Ya no es suficiente que estos "sufridos y concienciados" activistas se desplacen continuamente hasta el sur de Tel Aviv para demostrar a sus reaccionarios habitantes su devoción solidaria y universalista. La situación requiere medidas más drásticas. La medida más necesaria y urgente ante el deterioro de la situación en los barrios del sur es que se traslade y aloje a los inmigrantes eritreos y sudaneses en los barrios acomodados del norte de Tel Aviv, cuya reputación solidaria y progresista es bien conocida.

Qué gran Tikkun Olam progresista y qué ejemplo para todos. Ya es hora de que dejen en evidencia a esos que les acusan de practicar el "haz lo que digo, no lo que hago".

Lean el artículo sobre la situación de los barrios del sur de Tel Aviv aquí


Labels:

Sunday, October 20, 2013

Guerra en el Estado de Tel Aviv. ¿Los contrincantes? Los pijos progres biempensantes frente a la izquierda radical



En las elecciones a la alcaldía de Tel Aviv, es la Izquierda vs la Extrema Izquierda - Liel Leibovitz - Tablet

Tel Aviv está en guerra.

A un lado de la nueva playa Agincourt están aquellos para quienes la vida en la metrópoli más grande de Israel nunca ha sido más dulce: los nuevos destellos del paseo marítimo, la nueva estructura del teatro Habima, una maravilla de luz y cristal, los abundancia de carriles bici y el wi-fi por todas partes. En los 14 años que Ron Huldai lleva de alcalde de la ciudad, dicen sus fans, Tel Aviv ha dado un paso tras otro para convertirse en lo que siempre se ha imaginado ser: una pequeña y excelente réplica de Manhattan o Berlín perfectamente transportada a esta orilla del Mediterráneo. No obstante, otros la ven de manera distinta: para ellos, el reinado de Huldai ha convertido la ciudad en una megalópolis de los ricos, con un montón de ventajas para aquellos que pueden permitirse el lujo de tener apartamentos de millones de dólares y poco más que desprecio para sus ciudadanos pobres y menos brillantes.

Como la ciudad, como el resto de Israel, se prepara para las elecciones municipales de la próxima semana, la batalla por Tel Aviv está en los titulares sobre todo por el hecho poco habitual de que enfrenta a la izquierda biempensante frente a la extrema izquierda. Más que un juego de palabras sobre la zonificación o los impuestos a la propiedad, la elección se ha centrado, en el curso de las últimas tres semanas, en preguntarse acerca de lo que significa ser un progresista israelí, una lucha que, en un país tan pequeño como Israel, es probable que se extienda más allá de los límites de la ciudad de Tel Aviv.

El primer disparo, ¿podía ser de otra manera?, vino de un artículo en el Haaretz. Tomando un descanso de su habitual crítica punzante de la ocupación, el columnista más polarizante del periódico, Gideon Levy, publicó un inusualmente alabador artículo. Bajo el título de "Huldai, mi alcalde", firmaba una declaración de amor por el ex piloto de combate de la fuerza aérea que había llevado a cabo los proyectos de renovación urbana con la "precisión y la tenacidad de un ataque aéreo". "Mi barrio está limpio y brillante, y pasear por los bulevares la ciudad es una atracción encantadora", declaraba Levy. "¿Qué más se puede pedir de un alcalde?". Después de unos pocos y suaves reproches, principalmente relacionados con el tratamiento hostil de Huldai del movimiento de protesta social del 14-J, y su ciudad de carpas improvisadas, Levy concluía afirmando que él, con mucho gusto, apoyaría a candidatos más radicales de la izquierda para el ayuntamiento, pero que votaría por la reelección de Huldai.

En cuestión de horas, en los periódicos, en los blogs y en las actualizaciones de Facebook, tuits enfurecidos promovieron la reacción: Levy era un farsante, argumentaban sus detractores enojados, un falso liberal [N.P.: progresista de izquierdas traducido a Europa] que denunciaba la situación de los palestinos pero que estaba demasiado acomodado a su propia riqueza para percatarse de las masas oprimidas que se apiñaban a unas pocas manzanas de distancia.

"Gideon Levy pertenece a la corriente dominante (la élite) de la izquierda israelí", afirmaba Sharon Luzón, un miembro del consejo de la ciudad afiliado al partido de izquierda radical Haddash, en un correo electrónico. "Gideon Levy no ve a los judíos Mizrahim, a los nuevos inmigrantes, a los árabes de Jaffa, a los trabajadores que no tienen seguridad en el empleo. Él está enamorado de la burbuja que Huldai ha creado para él en el norte de Tel Aviv [N.P.: la zona pija progre biempensante por antonomasia de Tel Aviv]. Una vez por semana, viaja a la Ribera Occidental en busca de la injusticia, pero él no ve las injusticias en su propia ciudad el resto de la semana. Levy es un ejemplo de la hipocresía de esa izquierda, saciada y moralista, que no quiere renunciar a su propia comodidad, ni siquiera un poco, por el bien común".

Otros dijeron lo mismo de manera más juguetona. En una popular página de Facebook llamada "Tel Aviv, usted me está matando", jóvenes creativos y descontentos buscaron metáforas para expresar su desprecio por Levy y le catalogaron de María Antonieta. En una imagen que ha sido ampliamente compartida en la red, un activista que se hace llamar John Brown Photoshopped,  colocó los ostros de Levy y de otros iconos de la izquierda no radical – la dramaturga Edna Mazia, el guionista Gal Uchovsky - en un retrato colectivo de cortesanas de la corte de Luis XVI. "Si no tienen pan", se puede leer en el titular parafraseando la famosa declaración de la reina francesa, "¿qué demonios están haciendo en nuestra ciudad?".

Aleccionada tal vez por su retrato de cortesana, Mazia, una activista por la paz desde hace mucho tiempo y autora de numerosas obras populares y de actualidad, trató de calmar la marea con la razón, escribiendo en el Haaretz que todas las grandes ciudades del mundo, Londres, París, Nueva York… eran caras, y que las grandes ciudades cambian con frecuencia, y eso significaba que a veces los que no pueden seguir su ritmo tenían que salir de la ciudad. Ella terminaba con una observación reconciliadora, diciendo que ella apoyaba a Huldai en parte porque estaba segura de que, habiendo ya fortalecido inmensamente la ciudad, el alcalde ahora se daría la vuelta y cuidaría de sus habitantes más necesitados.

El argumento de Mazia, y de otros como ella partidarios de Huldai y ubicados en la élite artística e intelectual de Tel Aviv, tuvo un efecto de galvanización. Una vez más utilizaron el Haaretz como la primera línea de combate, con una joven periodista llamada Noa Osterreicher compartiendo su letanía de quejas: los apartamentos asequibles son imposibles de encontrar, los pocos barrios que son asequibles a los que no son ricos están llenos de basura y hay muchas personas sin hogar, el dinero de los impuestos municipales se utiliza para renovar los edificios antiguos que luego son convertidos en cadenas de tiendas o edificios de oficinas en lugar de bibliotecas o centros juveniles, y así sucesivamente. La izquierda pro-Huldai, afirmaba Osterreicher, se parecía a un hombre con una severa enfermedad en las encías que entra en la sala del dentista y le pide que blanquee sus dientes, dejándole feliz y satisfecho con su nueva y brillante sonrisa, pero ignorando la podredumbre que corroe sus entrañas.

Estos furiosos intercambios y otros como ellos, según Luzón, revelaban una brecha real entre los dos grupos considerados previamente por la mayoría de los israelíes como pertenecientes a un mismo campo unificado. “Aquellos que viven en los buenos barrios del norte de la ciudad, y que se definen como liberales y a favor de la paz, pero que a la vez son partidarios del libre mercado, no forman parte en realidad de la izquierda. Izquierda significa socialismo, significa defender los derechos de los trabajadores", afirmaba. Sonando como una versión local del candidato a alcalde de Nueva York de la izquierda - Bill de Blasio -, Luzón sostenía que la Tel Aviv de hoy en día era una ciudad dividida, y que un verdadero alcalde progresista tendría que volver a conectar el norte rico con el sur pobre, invirtiendo en infraestructuras en los barrios más pobres y marginados de la ciudad, rescatando a las escuelas del sur de Tel Aviv de su perpetuo estado de desorden.

Que esta visión progresista haga mucha mella el día de las elecciones resulta dudoso. La misma Luzón admitía que la oposición más fuerte a Huldai proviene de los jóvenes de Tel Aviv, para los que la ciudad está siendo cada vez más prohibitiva año tras año. Muchos de estos jóvenes votantes, sin embargo, todavía están registrados para votar en sus lugares de origen, y para todos aquellos que saltan de un alquiler a otro y carecen de una dirección de residencia a largo plazo, volver a inscribirse para votar en Tel Aviv no resulta una prioridad. Haciéndose eco de la mayoría de los expertos, Luzon predijo que el principal oponente de Huldai, el candidato del Meretz Nitzan Horowitz, un político abiertamente gay y fuertemente progresista de la Knesset, se quedará a corta distancia de la alcaldía, pero que en última instancia no se espera una sorpresa.

Si bien es probable que fracase la coalición local anti-Huldai, sin embargo, su ascenso puede tener cierta importancia a nivel nacional. El Partido Laborista tiene previsto llevar a cabo sus propias elecciones primarias el próximo mes, y su actual líder, Shelly Yachimovich, está luchando por mantener su posición en la jefatura. Partidaria y amiga personal de Huldai, puede encontrarse con que los detractores del alcalde se organicen para oponerse a ella desde dentro, en una tendencia que ya surgió el año pasado con la llegada de jóvenes izquierdistas a un partido que hoy en día es centrista en gran medida. Otro posible resultado es que la energía anti-Huldai dinamice aún más al Meretz y a otros partidos de la izquierda para las próximas elecciones nacionales. De cualquier manera, esa ciudad tan celebrada por su saludable desprecio por la política - uno de los mayores y más recientes éxitos cinematográficos muestra una representación de jóvenes ociosos y libidinosos que se titula The Bubble (La burbuja), es cada vez más política. La burbuja está estallando.

Labels: ,

Thursday, September 20, 2012

Cascada de agua en el aeropuerto Ben Gurion de Israel

Labels:

Saturday, June 30, 2012

Tel Aviv se olvida en el centenario de la ciudad de que fue la capital del hasidismo - Shlomo Shamir - Haaretz


La despedida al Rabbi Moshe Yehoshua Hager, el líder de una de las mas importantes sectas hasídicas del mundo, los hasidim Viznitz, celebrada en Bnei Brak, al este de Tel Aviv.

De todos los actos conmemorativos del centenario de Tel Aviv, un capítulo único de la historia de la primera ciudad hebrea de la historia moderna ha sido excluido, y es que hace casi medio siglo la ciudad funcionaba como centro del mundo hasídico.

Por alguna razón, los organizadores del centenario han pasado por alto este hecho, el que Tel Aviv fuera el lugar preferido de residencia de los mas importantes rabinos hasídicos y de sus seguidores, creando un mundo cuyo tamaño y calidad era fácilmente comparable al de las comunidades de Europa Central y Oriental antes del Holocausto.

Desde la década de 1930 hasta la de 1970, más de 20 importantes rebbes hasídicos (admorim) vivieron en Tel Aviv. Algunos de ellos eran famosos líderes hasídicos que inmigraron a Israel y mantuvieron vivas las dinastías de Europa del Este. Ellos se establecieron en Tel Aviv, y no en Jerusalén, creyendo que era un buen lugar para la reconstrucción.

Algunos de ellos fueron considerados admorim tzadikim - hombres excepcionalmente justos - y capaces de "actos de salvación". Incluso les consultaban personas no religiosas en los momentos difíciles, visitándolos en sus casas. A veces, las personas no religiosas de Tel Aviv esperaban a "las horas de oficina de los tzadikim” para recibir una bendición y una palabra de consejo.

Shavuot cae en el día que se conmemora al fundador del movimiento hasídico, el rabino Israel Ben Eliezer, el Baal Shem Tov, quien murió en 1760. Muchos consideran que ese día festivo era el momento adecuado para recordar que la primera ciudad hebrea de la historia modernaa, el bastión del secularismo de Israel, fue también la primera ciudad hasídica del país. Pero este título comenzó a perder su significado en la década de 1960 y principios de 1970, después de que algunos de los admorim más famosos de Tel Aviv fallecieran.

Además, el número de los hasidim estaba creciendo, por lo que necesitaban otros lugares donde poder crear barrios y grandes centros de estudio. Bnei Brak finalmente se hizo cargo del papel de centro del mundo hasídico.

Casi todas las más importantes comunidades hasídicos originarias de Polonia y Ucrania tenían "representaciones" en Tel Aviv, y casi todos los barrios de la ciudad tenían una Admor residente, en torno al cual los sábados y los festivos se convirtieron en fiestas de oración y de música hasídica.

Tel Aviv demostró ser especialmente atractivo para el admorim de la dinastía Radzin, que hasta la Segunda Guerra Mundial fue uno de los más grandes e importantes en Europa del Este. El Admor de Hosiatin, el rabino Yisrael, inmigró a Israel en la década de 1930 y vivió en la calle Bialik. Se le consideraba un tzadik, y recibía a muchos visitantes. El Admor de Sadigura, Jacob Friedman, estableció un tribunal hasídico en la esquina de las calles Ahad Ha’am y Nachmani.

El Admor de Ozharov, el rabino Moshe Yechiel Epstein, vivió y estudió en el primer piso de un edificio de apartamentos en el bulevar Rothschild, cerca de la calle Hashmonaim. Él era famoso por sus escritos y por sus conocimientos de la Torah.

El Admor de Wiznitz, el rabino Haim Meir Hager, vivió en la calle Lilienblum, y era muy conocido por su música hasídica. Cientos de personas acudían a su casa todos los viernes para escuchar sus oraciones y la música. Este Admor abandonó más tarde Tel Aviv por Bnei Brak, donde montó un gran barrio hasídico.

En el sur de Tel Aviv vivió el Admor de Modzitz, el rabino Shmuel Eliyahu, que se trasladó a un gran centro de estudio de su comunidad construido en la calle Dizengoff. También era muy conocido por su música hasídica. El Admor de Lelov, el rabino Moshe Mordechai Biderman, también fue un tzadik muy conocido por su ascetismo.

Admorim menos famosos también vivieron en Tel Aviv, incluyendo el admorim de Boyen, Bohusch, Slonim y Strikov. Cada uno tenía una sala de oración informal, a la que también asistían otros vecinos religiosos que no eran hasidim.

El rabino Aharon Rokach, el Admor de Belza, jugó un papel clave en el fortalecimiento permanente de la comunidad jasídica en Tel Aviv. Llegó a Israel en 1944 y sorprendió a sus seguidores al negarse a vivir en Jerusalén. Él denominó a Tel Aviv “la Ciudad Santa". El rabino Rokach tampoco explicó su decisión. Sus seguidores dicen que optó por Tel Aviv por no tener ninguna iglesia.

El Admor de Gur, el Rabino Abraham Mordejai Alter, optó por vivir en Jerusalén, pero la gran mayoría de los hasidim de Gur que se mudaron a Israel antes de la Segunda Guerra Mundial vivieron en Tel Aviv.

Hubo alrededor de unos 700 lugares de culto hasídicos en Tel Aviv durante los años 1950 y 1960. Solamente los hasidim Gur tenían más de 10 lugares de culto en la ciudad, mientras que hoy en día sólo quedan cuatro.

Al igual que esta notable presencia de hasidim, su estancia en Tel Aviv ha estado caracterizada por el respeto mutuo y la tolerancia con la comunidad secular.

Labels: , ,

Sunday, June 24, 2012

Los chicos guays del Estado de Tel Aviv también saben jugar a la Revolución. Lógico, Tel Aviv es "in" e Israel es "out"




Siguiendo el ejemplo "revolucionario" de las primaveras islamistas árabes, ese que parece haber despertado de su sopor estético-moral y movilizado a la gente guay, progresista y sostenible de Occidente - muy consciente de ser la conciencia moral planetaria y universal, y presa de la mala conciencia que suele otorgar una vida generalmente acomodada, pese al reconfortante paliativo que proporciona poseer y expresar ideas progresistas -, la gente más enrollada del Estado de Tel Aviv ha querido dejar demostrado que ellos son, más que nunca, como sus colegas europeos y americanos, y que hasta en eso se diferencian del resto de sus lamentables y rancios compatriotas.

Tel Aviv "in", Israel "out" - Raanan Shaked - Ynet

Empecemos con las buenas noticias: El mundo nos ama. La prensa extranjera (que reconocemos) nos halaga hasta el punto de sonrojarnos. Se nos considera uno de los lugares más maravillosos de la tierra, los turistas siguen preguntando a sus agentes de viajes si aún hay billetes para los vuelos de agosto, y en términos de relaciones públicas la situación nunca ha sido mejor.

Y ahora, la noticia de que pondrá a todas estas buenas nuevas en perspectiva: estoy hablando de Tel Aviv , ¿Ok?, la filial más exitosa y rentable de la marca madre, esa que por contra sobrevive subterráneamente, es decir, el Estado de Israel.

Y así, mientras que Israel es en este momento una especie de mala expresión árabe para la mayor parte del mundo, con nuestro primer ministro en orbita en torno a los medios de comunicación globales, como un viejo satélite que busca un lugar donde dormir, Tel Aviv genera una cobertura entusiasta por parte de los medias mundiales sin el menor esfuerzo.

Basta con mirar sus logros en los últimos dos meses: el programa de la CBS "60 Minutes" emitió un nuevo reportaje sobre el leiv-motiv de la "burbuja de Tel Aviv" ("los habitantes de Tel Aviv han aprendido a no preocuparse por el mañana... una ciudad dinámica que se está convirtiendo en conocida en todo el mundo por su floreciente industria de alta tecnología y su gran vida nocturna") Mientras tanto, la revista Newsweek publicaba un artículo entusiasta sobre la ciudad del escritor Etgar Keret ("Incluso si Tel Aviv era una burbuja, pensó, entonces esperaba que siguiera creciendo y engullera a este maldito país en ella, junto con todo el Oriente Medio Oriente").

La revista de tecnología TechCrunch decidió que Tel Aviv era una de las cinco ciudades de emprendedores más importantes del mundo, inmediatamente después de Silicon Valley, Nueva York, Londres y Toronto. The Wall Street Journal afirmaba que "Tel Aviv era el principal centro tecnológico de Europa, eclipsando a rivales como Berlín y Londres", y la revista Travel and Leisure afirmaba que el Museo de Tel Aviv era el mejor museo del 2011.

Para terminar con esta producción de excitación externa por Tel Aviv tenemos el Desfile del Orgullo Gay de Tel Aviv y que Tel Aviv haya sido votada como la mejor ciudad gay del mundo de 2011 por GayCities, Así pues se darán cuenta que en estos momentos Tel Aviv es mucho más que la hoja de parra de todo un país, sino que se percibe - y por primera vez, no sólo por sí misma - como una especie de estado independiente que goza de su propio medio ambiente social y su propio gobierno. En definitiva, Tel Aviv es todo lo que Israel se niega a ser.

Los medias de comunicación mundiales se han enamorado de Tel Aviv, mientras dan la espalda por completo al país de acogida. La valla de separación entre ambos, Tel Aviv e Israel, no es física, pero sí es más alta que nunca. Esto parece reafirmar la creencia de Benny Begin de que Tel Aviv no es una ciudad judía, de hecho, cuando el Israel oficial y el electoral más parece reafirmarse en la reivindicación de su judeidad, Tel Aviv, al menos así lo parece, da un paso atrás.

Es común referirse a la ciudad, especialmente por parte de los comentaristas de la derecha, como "el Estado de Tel Aviv", pero a pesar de que una declaración de independencia pueda resultar una idea tentadora, seamos realistas: Tel Aviv, quedará para siempre atrapada por su madrastra, Israel.

Sin embargo, el tiempo puede haber llegado para que el alcalde de Tel Aviv Ron Huldai - a pesar de las reservas sobre algunas de sus acciones - para avanzar finalmente a nivel nacional sobre el tablero político. Después de todo, este hombre es nuestra primera oportunidad práctica de ejercitar las Public Relations desde Bar Refaeli [N.P.: famosa top-model que para librarse del servicio militar organizó un falso matrimonio - y posterior e inmediato divorcio - que le eximiera de cumplirlo. Un bello ejemplo de Relaciones Públicas y de moralidad solidaria al estilo más occidental].

Labels:

Monday, August 15, 2011

(Visión I): Tel Aviv como "Altneuland" - Amon Rubinstein - Israel Hayom


La bandera del Estado de Tel Aviv

(...)

En cuanto a Tel Aviv, la expresión el "Estado de Tel Aviv" tiene connotaciones positivas y negativas. No hay duda del atractivo de la gran ciudad, las ilimitadas oportunidades y las opciones para aquellos que buscan la cultura, el entretenimiento y las actividades de ocio, no han dejado aumentar en los últimos años.

Pero me parece que ese atractivo de Tel Aviv tiene otra dimensión: la ciudad es una manifestación de una realidad alternativa tanto política como socioeconómica. Es una realidad que se caracteriza por la tolerancia, el "vive y deja vivir", esa actitud que otorga plena libertad a los individuos para llevar sus vidas como lo deseen sin temor a ser un blanco de las críticas de los árbitros de la halajá.

Tel Aviv es una ciudad que da la bienvenida a esas masas que acuden a ella todos los viernes por la noche, a pesar de la presencia de los partidos religiosos en la coalición municipal (vale la pena señalar que no hay gran diferencia entre los haredíes y la representación religiosa en el concejo de la ciudad y la que existe en la Knesset, sin embargo, el sistema de elección en Tel Aviv permite una distribución muy diferente del poder). Un paseo por los bulevares y el paseo marítimo, así como un viaje a la playa le ofrece a uno de primera mano la evidencia de la composición multicultural y multiétnica de los residentes de la ciudad y de los que buscan diversión en ella.

Tel Aviv también es el hogar de la Escuela Bialik-Rogozin, que principalmente es una institución que atiende a los hijos de los trabajadores inmigrantes, aquellos que se ven constantemente amenazados por los planes de expulsión del ministro de Interior. La escuela les inculca una educación única, humanista, israelí y judía, que garantiza su integración en el tejido de la vida de la ciudad. Tel Aviv es una ciudad en la que los gays y lesbianas tienen un estatuto oficial y el apoyo de la municipalidad. No es una casualidad que Tel Aviv esté considerada como uno de los 10 mejores destinos turísticos de la comunidad LGBT (Lesbianas Gays Bisexuales Transexuales).

El resultado final es una ciudad multicultural que vive en relativa armonía con todas las partes que la componen. Shenkin Street - donde el seminario religioso pertenece a la dinastía hasídica de Belz y el shtiebel, que presta servicio al movimiento hasídico alemán, a los cercanos clubes nocturnos donde hace explosión el de hip-hop - es un símbolo de la convivencia en Tel Aviv. Un centro comunitario y la sinagoga Chabad Ba'alei mela'ha se asientan al lado del jardín tantas veces frecuentado de Shenkin. Mientras que los disturbios callejeros ardían en Jerusalén entre los haredim y la policía a cauda del estacionamiento de Karta, en Tel Aviv, los asistentes a las fiestas y los devotos seguidores de la Torah de Moisés se reunían en las aceras adyacentes.

Esto no quiere decir que la ciudad carezca de graves problemas socioeconómicos. La brecha entre el sur y el norte de Tel Aviv continúa perturbando a los que luchan por una igualdad real. Sin embargo, Tel Aviv es la antítesis completa del haredismo de extrema derecha y del nacionalismo religioso que está ganando terreno en la Knesset.Los campeones de esta ideología están, ante todo, preocupados por la coerción. Tratan de imponer una forma de vida religiosa al público secular. El Rabinato quiere aplicar por la fuerza su visión del mundo a las parejas que se casan. Los ultra-ortodoxos obligan a aquellos que deseen unirse al pueblo judío a realizar una conversión estrictamente haredí. La derecha trata de imponer el himno nacional, la bandera y la Cueva de los Patriarcas a nuestros estudiantes. El "régimen de los comisarios" trata de imponer sus principios al ciudadano que desea recibir algún tipo de ayuda. El gobierno quiere castigar a aquellos que tratan de expresar su oposición a los asentamientos a través del boicoteo de sus productos. También se quiere castigar a los judíos religiosos que no se afilían a la corriente ortodoxa del judaísmo.

Si estas cuestiones caen bajo la jurisdicción de la municipalidad de Tel Aviv el resultado sería completamente diferente. Daría lugar al reconocimiento de aquellos que son diferentes, con tolerancia a nivel de pensamiento y creencias, aceptando variedades alternativas del judaísmo, en suma, unos principios que son demandadas por la opinión pública de Tel Aviv . La voz de una mujer cantando no está prohibida en Tel Aviv, como lo está en la Knesset - y, pronto quizás, en el IDF -. No sólo es un día de reposo ese séptimo día que el pueblo judío le dio al mundo, es también un día para salir con la familia y para otras actividades.

En otras palabras, Tel Aviv es la realización de esa idea encarnada por el principio de la libertad individual. Ejercer esos principios a pesar de las limitaciones (...). El ultra-nacionalismo y el haredismo, los acuerdos de coalición, los votos en la Knesset defendiendo leyes que abogan por la coerción religiosa, todos ello está en contradicción con la forma de vida de Tel Aviv. Esto también explica el deseo de las masas de vivir en la ciudad, y no en las poblaciones satélites. Los jóvenes laicos que residen en Ramat Gan y Petaj Tikva se ven obligados a soportar unos pueblos fantasmas los sábados. Todos los clubes nocturnos y los puntos calientes están cerrados, y no tienen ningún medio de transporte público con el que pueden llegar a la ciudad en la que todo está abierto el sábado.

Los que fustigan a los manifestantes de Tel Aviv están ladrando al árbol equivocado. Es natural que los laicos, así como ciertos jóvenes observantes, prefieran Tel Aviv. El ambiente anti-liberal que se cierne sobre sus localidades es la razón de ello, y es aún más cierto cuando se trata de las áreas periféricas del país, que están en gran parte aisladas de Tel Aviv debido a un tráfico lento y pesado.

Me parece que la migración en masa a Tel Aviv - que incluye también a quienes votan por los partidos de la derecha - es indicativo de la añoranza del pueblo judío por una vía anti-haredi y anti-religiosa-nacionalista de vida. Habla de su deseo de pertenecer a una sociedad liberal, abierta y tolerante. Ese es el estado judío que imaginó Herzl en su "Altneuland", un Estado judío que respete las tradiciones de su nación, pero que sea liberal y tolerante con los demás, incluidos los no judíos. De repente, me acordé de algo. El término Tel Aviv es en realidad la traducción al hebro de "Altneuland".

El artículo completo

Labels: ,

Saturday, December 04, 2010

Un Mesías muy adecuado para la laica Tel Aviv - AFP - Ynet



Tel Aviv se enorgullece desde hace mucho tiempo de ser un puesto avanzado laico y cosmopolita en una tierra llena de religiones, santos y santuarios, pero ahora tiene su propio "Mesías".

Sentado en el suelo con las piernas cruzadas en una zona arenosa de la ciudad y al lado de un bullicioso mercado al aire libre, el Mesías de Tel Aviv exuda el consabido aire de un personaje bíblico, con su barba, su pelo largo y sus sandalias.

"Hace un año y dos meses yo era una persona común y corriente, y luego me mordió una serpiente en Belén. Y entonces empecé a ver a Dios", dijo a la AFP, al describir cómo murió y "resucitó" como el Mesías.

El que ahora se hace llamar exclusivamente "El Mesías de Tel Aviv", de 31 años de edad y un inmigrante nacido en Rusia, ya se ha convertido en un elemento más de un barrio más acostumbrado anteriormente a los mendigos y a los bohemios, todo ello antes de anunciar que era un profeta y realizar las consabidas sombrías advertencias de que el Apocalipsis se acerca.

Su historia resulta poco habitual en Tel Aviv, pero los observadores afirman que el "Mesías de Tel Aviv" se ajusta a un patrón muy conocido en la Ciudad Santa, a ese que da nombre a una extravagante condición denominada “el síndrome de Jerusalén”.

Esta condición afecta principalmente a los turistas que vienen a Israel y a los territorios palestinos, donde los lugares santos del cristianismo, el judaísmo y el Islam se entrecruzan, y donde de repente se ven abrumados por todo ese ambiente, llegando a creerse unos auténticos personajes de la Biblia.

"Ellos vienen hasta Jerusalén, por lo general, para ver los Santos Lugares. De pronto se sienten tan abrumados por sentimientos y expectativas que, en algunos casos, desarrollan una especie de estado maníaco y psicótico, con manifestaciones de éxtasis", nos dice el doctor Gregory Katz, un psiquiatra de la institución mental Kfar Shaul de de Jerusalém, y un experto en dicho síndrome.

El síndrome es raro, pero cuando ataca, por regla general afecta a peregrinos protestantes de pequeñas ciudades de Estados Unidos o Escandinavia, quienes educados en familias piadosas su viaje a Tierra Santa suele ser su primera salida al extranjero.

Muchos se convencen de que son Jesucristo, la Virgen María o algún otro personaje de la Biblia. Por lo general, los síntomas no suelen durar mucho tiempo. "Algunos pocos tranquilizantes" suelen devolver a la “normalidad” a estos pacientes en cuestión de días, nos comenta Katz.

De regreso a Tel Aviv, el "Mesías" está tratando de cambiar el adagio de que cuando "Tel Aviv se divierte, Jerusalén reza".

Pero sus pretensiones no han sido muy bien acogidas.

"Ellos me odian, me muerden, me escupen…, tratan de matarme", dice de los transeúntes, cuyas burlas y golpes sufre a diario.

"Este es el tipo de cosas a las que tienes que estar preparado porque eres el Mesías". Hace varios meses fue impulsado brevemente a la celebridad nacional después de que un vídeo en YouTube mostraba como era golpeado por un hombre corpulento con una camiseta negra con la estrella de David estampada a su espalda.

Pero el ataque, y la atención posterior, sólo parecen haberle envalentonado. "No hubo heridos porque Dios me protegió. No me importa si vuelven de nuevo”.

Este “primer elegido” de Tel Aviv se adhiere diversamente a Jesús o a Moisés, y su filosofía parece tomar prestados algunos textos relacionados con la disciplina mística judía de la Cábala, al igual que incorpora algunos elementos del gnosticismo.

Su misión, dice, es enseñar a la gente “a dar más, a tomar menos, y a dejar de lado su ego. Todo antes de que el Apocalipsis llegue en el 2012”.

Pero en Israel, donde muchos se aferran a textos religiosos que predicen un verdadero salvador que un día vendrá a la tierra para redimir a la humanidad, las reclamaciones de ser el Mesías no son una broma.

"Uno de los fundamentos de la religión judía es la creencia en la llegada del Mesías", dice el rabino Menajem Brod, un portavoz de Chabad, un movimiento judío hasídico que también tiene sus propias y diferentes ideas sobre el Mesías.

"El Mesías no es una broma o una historia divertida, y no es una especie de bicho raro. El Mesías se supone que es una persona muy seria y buena", nos dice.

Los cristianos enseñan que Jesús es el Mesías, una creencia rechazada por el judaísmo.

En la calle, otro chabadnik es un poco más contundente que Brod. "Si este hombre es el Mesías, estamos bien jodidos", nos dice mientras distribuye folletos de promoción de las enseñanzas del fallecido líder del movimiento, Menachem Mendel Schneerson, de quien muchos creen que con el tiempo volverá como el verdadero Mesías.

Aunque “el Mesías de Tel Aviv” no haya atraído las masas, ya tiene sus fans. Sentada a su lado está una joven rubia y delgada con gafas oscuras. Ella es su tercera "mujer" en menos de un año, nos dice.

La primera mujer desapareció después de haber sido rescatada a la fuerza e introducida en un coche por sus padres. Desde entonces, ella ha creado una página en Facebook donde acusa al "Mesías" de haber abusado de sus seguidoras.

La segunda, una moldava, que fue deportado por sobrepasar el tiempo de su visado sin renovarlo, parece seguir siendo una creyente: "Llegará el día, y ya está próximo, cuando comprobarán que será demasiado tarde para ustedes creer en él como en el verdadero Cristo, nuestro salvador", advirtió en un correo electrónico.

Labels:

Saturday, November 27, 2010

La evasión de responsabilidades del Estado de Tel Aviv - Israel Harel - Haaretz



En medio del alboroto provocado por la guerra sucia sexual desatada en la lucha por el cargo de jefe de la policía, poca atención se ha dedicado a una reciente noticia que, aunque menos polémica y jugosa, fue ciertamente no menos importante: alrededor del 50% de todos los hombres entre los 18 y 40 años - es decir, los hombres obligados a cumplir el servicio militar obligatorio y a servir en la reserva - en realidad no sirven en el ejército.

El general Avi Zamir, quien dirige la Dirección de Personal del IDF, advirtió que si esta tendencia continúa, la evasión del servicio militar alcanzaría el porcentaje del 60% del total en una década. Y Tel Aviv, la ciudad en la que vivieron y estudiaron (en el Gymnasia Herzliya) los dos fundadores del IDF, Eliahu Golomb y Dov Hoz, se asemeja cada vez más a la ciudad ultra-ortodoxa de Bnei Brak en su porcentaje de evasores.

El proyecto de evasión a la hora cumplir con las obligaciones militares por parte del sector haredí es un fenómeno de sobra conocido, al igual que el descaro con que se realiza. Dicha evasión incluso les proporciona beneficios financieros. Pero actualmente se está desarrollando otro proyecto de evasión de responsabilidades, y esta vez en el sector laico y con el respaldo de sus propios "rabinos" y "líderes espirituales" laicos.

Al igual que los haredim han inventado una "racionalización religiosa” para eximirse de la obligación de defender a su pueblo y a su país, lo mismo sucede con estos “haredim laicos“, en los que se incluyen actores, directores y académicos: ellos han inventado 1.001 ideologías y estrategias para eximirse de toda responsabilidad con el colectivo israelí. Y por supuesto, estos “haredim laicos”, tras descalificar obviamente los “haredim religiosos” como "parásitos" -, también reciben sus correspondientes subvenciones y fondos del estado, aunque algunos de ellos lo descalifiquen e inclusive se opongan a su existencia.

Sólo tres residentes en Tel Aviv, informó recientemente Amos Harel en el Haaretz, sirven actualmente como comandantes de compañía, y eso sucede en la primera ciudad hebrea donde residen más de 400.000 habitantes. Sin embargo, la comunidad de Bruchin, en la Ribera Occidental y con menos de 600 habitantes, es el hogar donde habitan seis comandantes de compañía, y Eli, otra ciudad de la Ribera Occidental y con unos 2.000 habitantes, es el hogar de cinco comandantes.

Ram Cohen, el director de la high school de Tel Aviv “Ironi Aleph“, escribió no hace mucho que los jóvenes de los asentamientos "ven al ejército como una herramienta para mantener el control de Israel sobre los territorios ocupados". No resulta extraño entonces que el porcentaje de estudiantes que eligen servir en unidades de combate entre los graduados de esa escuela dirigida por este afectado reproductor de eslóganes, sea aún mucho menor que el ranking ya de por si bajo de Tel Aviv.

Y la Gymnasia Herzliya, esa institución educativa que produjo tantos combatientes y comandantes en el pasado - incluyendo el actual jefe de Estado Mayor Gabi Ashkenazi -, se arrastra con unos niveles similares a los de “Ironi Aleph“. Después de todo, su director Zeev Dagani también comparte una agenda política similar (por ejemplo, se opuso a permitir que oficiales del IDF se reunieran con los estudiantes en su escuela).

La mayoría de estos sectores evasores de responsabilidades - haredim en Bnei Brak y Jerusalém y laicos en Tel Aviv - estudiaron en unas instituciones educativas específicas: en los primeros casos en un cierto tipo de yeshivas, y en el último en un cierto tipo de escuelas laicas. Y estos son los resultados. Y aunque los adolescentes se supone que son rebeldes por definición, resulta que estos estudiantes son verdaderamente muy conformistas (a la hora de contradecir las agendas de sus establecimientos educativos). Y esto es especialmente cierto a causa de un entorno más amplio, especialmente en un lugar como Tel Aviv donde se vive en un ambiente muy determinado.

La comunidad sionista religiosa está orgullosa del alto grado de motivación de sus jóvenes. Y eso está bien. Pero también les gusta regodearse con el mal ajeno en lo que respecta a los fracasos educativos de otros sectores o comunidades. Y eso es moralmente inaceptable. Deberían estar de luto, no regodeándose.

Y eso no se debería solamente a que los hombros de la comunidad sionista religiosa no son lo suficientemente amplios para llevar la mayor parte de la carga de la seguridad de Israel, sino que nunca lo serán. Más bien, como cualquiera que se sienta responsable del futuro del país, deberían preocuparse por el hecho de que algunas de las viejas elites del país - el movimiento kibbutzim, por ejemplo - han cambiado de tono y de puntos de vista en lo que respecta a dar una máxima prioridad a la seguridad de Israel, tal como lo hacían anteriormente.

Y es que resulta que Tel Aviv ocupa la posición número 53 en el ranking de ciudades israelíes cuyos jóvenes sirven en el ejército, y que ha sido elaborado por la Dirección de Personal del IDF (!! incluso la ciudad beduina de Rahat la supera !!). Pero es que en ciudades como Maccabim-Reut y Modi'in, que difieren muy poco de Tel Aviv en términos de nivel socio-económico, la situación es totalmente diferente. Las high school de estas ciudades se encuentran en la primera posición a nivel nacional en el porcentaje de graduados que posteriormente prestan sus servicios en las unidades de combate y llegan a ser oficiales. Hod Hasharon ocupa el segundo lugar, seguido de Yavneh que ocupa la tercera posición. Así que la razón de la baja motivación de Tel Aviv no se encuentra tanto en su alto nivel de vida o en su población secular.

El alcalde de Tel Aviv, Ron Huldai, debería intervenir para saber lo que está sucediendo en las escuelas de su ciudad, y sobre todo en aquella en la que una vez fue un director bien considerado: la Gymnasia Herzliya. Estas noticias permiten explicar por qué su ciudad es apodada de manera irónica como "el Estado de Tel Aviv", en el sentido de que se aliena y evade de determinadas necesidades existenciales de Israel. Y esto no es bueno ni para la ciudad ni para el país del que forma parte.

Labels: , ,

Friday, September 11, 2009

Bronca y boicot en el Toronto International Film Festival dedicado a Tel Aviv - Editorial - TheStar.com


Para desmemoriados. Año 1909: reparto de los lotes de tierra de lo que devendría Tel Aviv. Contemplen también la "omnipresencia de las ruinas de las aldeas palestinas".

He aquí algo de lo que yo no había oído hablar: "Tel Aviv se construyó sobre aldeas palestinas destruidas".

El crédito de esta observación histórica lo da un comité ad hoc de artistas y directores de cine que demuestran así su desprecio por el Toronto International Film Festival (TIFF) por atreverse a programar una serie de películas sobre Tel Aviv, la ciudad más grande de Israel que celebra su 100 aniversario.

En una carta abierta - "La Declaración de Toronto: No celebremos la ocupación" - los firmantes condenan al TIFF por dar una vitrina a Tel Aviv, comparándolo con la forma en que una propagandista "mostrará exclusivamente una Ciudad del Cabo o Johannesburgo de raza blanca durante el apartheid".

Afortunadamente, los manifestantes no se oponen a la nueva TIFF Bell Lightbox, la futura sede del festival y que se está construyendo sobre las aldeas destruidas de las Primeras Naciones (población indígena india). Sin duda, la historia sería antigua, pero entonces, ¿por qué esta fijación anti-Israel de la petición, cuando Tel Aviv fue incluida en Israel hace más de seis décadas por el plan de partición de las Naciones Unidas de 1947? Sin duda, el mensaje que se trata de comunicar es que Tel Aviv es similar a un asentamiento judío ilegal.

Es tentador hacer caso omiso de esta última tediosa riña en el TIFF, generada por unas docenas de firmantes de la petición, Jane Fonda y Naomi Klein entre ellos. Las diatribas contra Israel se están convirtiendo en cada vez más molestas: quejas contra el Royal Ontario Museum por ser el escenario de una exposición sobre los Manuscritos del Mar Muerto de Israel , la semana del Israel Apartheid Week, protagonizada por activistas estudiantiles de "elevadas miras", sindicatos de enseñanza llamando a un boicot de los académicos israelíes, y una carroza en el desfile del Orgullo Gay en donde se atacaba a los amigos gay israelíes por sus "políticas de apartheid" (haciendo caso omiso a otros regímenes del Oriente Medio que persiguen a los homosexuales).

Ahora el TIFF es el objetivo de los que desean que se trate a Israel como a un paria, demonizando a todos los aspectos de su existencia, e intimidando a sus defensores en Canadá. Y es que el TIFF, al que implican, está en manos de los judíos, tanto de Canadá como de Israel. Su carta abierta pone claramente de manifiesto los nombres de "Sidney Greenberg, de Astral Media; David Asper de CanWest Global de Comunicaciones y Joel Reitman de Mijo Corporation", señalando ominosamente que el TIFF es ahora "cómplice de la maquinaria de propaganda israelí". Aparecen pues las oscuras nubes de la conspiración.

En respuesta a sus acusadores, el co-director del TIFF, Cameron Bailey, alega que eligió a Tel Aviv para inaugurar cada año el apartado una "Ciudad donde se centran las películas" para mostrar las ciudades a través de una lente cinematográfica. El TIFF no recibió dinero israelí y en el festival también se mostrarán películas de cineastas palestinos, egipcios y libaneses cuando se abra este jueves.

¡Qué extraño giro de la trama!: los cineastas canadienses, que de boquilla hablan de la libertad expresión, tratan por su parte de cerrar las puertas a los cineastas israelíes cuya obra artística está contaminada por sus orígenes de Tel Aviv. Pero si los manifestantes desean aplicar esta prueba de fuego a todas las ciudades del mundo, ¿por qué no castigar a la alcaldía de Toronto por su hermanamiento con Chongqing, habida cuenta de los abusos de los derechos humanos en China, o bien, exigir que Toronto rompa sus vínculos de "amistad" con Volgogrado causa de los pecados políticos de Rusia?

Tel Aviv, al parecer, es un objetivo mucho más tentador.

Labels: , , , ,

Thursday, May 21, 2009

Tel Aviv: novela en imágenes - Alec Borenstein - Hagalleria


Tel Aviv y autorretrato


La fachada del hotel Dan


Un día en Hamsine


Shouk Bezalel


Rehov Bialik


El caballo rojo


Tchernichowsky

Página web de Hagalleria

Labels: , , ,

Friday, May 01, 2009

UrbanLands, Tel Aviv - Elinor Milchan


Near the port, 2008


Independence way, 2008


The Towers I, 2008


The Towers II, 2008


Trading Places, 2008


The Cloth, 2008

Página web de Elinor Milchan

Labels: , , ,